從通變之角度闡釋王士禎的神韻說

【한글제요】 본고는 계승과 변화라는 뜻의 통변(通變) 관점을 통해 청대 왕사진(王士禛)의 신운설(神韻說)을 분석하고자 하였다. 필자는 신운의 함의에 대한 분석을 바탕으로 신운설의 이론체계를 창작과정상의 흥회(興會)와 흥상(興象), 그리고 시에 드러난 의경미(意境美)와 풍격미(風格美) 등 3단계로 나눈 뒤, 각 단계별로 이론상 통변의 정도를 분석하였다. 왕사진의 신운설은 전통 이론을 계승한 것이 분명하였는데, 다만 단순히 모방적인 계승에 머무르지 않고 당대의 쇠락한 한족 문인들의 시대정신과 미의식 등을 반영하여 나름대로의 체계를 세우려 시도한 측면이 있었다. 창작과정에 있어서 흥회와 흥상 이론은 엄우(嚴羽)의 흥취(興趣)설을 계승한 한편으로 전통의 감물(感物)설, 의상(意象)설 등과도 긴밀한 관련이 있었지만, 의경미에까지 한 단계 더 의미를 확장시키고 있다는 점에서 신운설만의 독특한 특징을 지녔다고 할 수 있었다. 신운은 ‘언외지의(言外之意)’라는 의경의 의미를 지녔는데 이는 사공도(司空圖)와 엄우의 이론을 계승한 것이었다. 그러나 다시 의경미를 ‘청유담원(淸幽淡遠)’한 의경으로 범주를 구체화하여 특수한 의경미를 제창한 점이 왕사진만의 독특한 특색이었는데, 이 점을 놓고 본다면 왕사진의 이론은 사공도에 더욱 가까웠다. 시의 미적 특징인 풍격미를 통해서도 신운의 함의를 분석할 수 있었다. 왕사진이 인용한 시의 분석을 통해 신운을 지닌 시는 ‘유원(悠遠)’․‘공령(空靈)’한 청각미(聽覺美)와 ‘표묘(縹緲)’․‘몽롱(朦朧)’한 시각미(視覺美)를 지녔음을 밝혔다. 나아가 이런 풍격미의 지향은 곧 신운설이 전통 이론들에 비해 범주가 더욱 구체화되었음을 의미하는 것임을 알 수 있었다. 그러나 왕사진의 신운설은 분명 한계점을 지니고 있었다. 그의 전체 시론에는 신운설의 이론체계와 부합되지 않는 이론이 다수 존재하였는데, 이는 전통을 학습하고 계승하되 편면성(片面性)을 극복하고자 극단적인 것들을 절충하고 종합하려 하였던 당시 고증학의 학문 기풍을 그대로 반영한 것이었다. 결론적으로, 통변 관점에서 본 왕사진의 신운설은 전통 시론을 적극적으로 계승하여 이를 체계화하고 구체화함으로써 중국 시론사상 큰 공로를 세웠다고 할 수 있으나, 다만 독창적 이론을 계발하지 못 하였고 나아가 이론의 편면성을 극복하고자 전통 이론들의 절충에 치중함으로 인해서 서로 모순이 되는 이론들도 다수 존재하였던 점 등은 왕사진의 신운설이 지니고 있는 한계라고 말할 수 있었다.