최병헌의 개종에서 본 기독교와 유교와의 대결 양상 연구 -『성산명경(聖山明鏡)』과 『(만종일련萬宗一臠)』을 중심으로-
A Study of the Dynamics of Confrontation Between Christianity and Confucianism in Choi Byung-heon's Conversion : Focusing on Seogsan Myeong Gyong and Man Jong Il Lyeon
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초록
본 논문은 최병헌의 개종에서 나타난 유교와 기독교의 대결 양상을 분석한 것이다. 그는 유교의 상제(上帝) 이해에 연속하여 기독교의 하나님을 수용했다. 그리고 유교에는 없는 자비와 사랑이라는 신의 속성을 더한 기독교의 하나님을 유교의 상제를 보완하고 완성한 참된 신으로 수용했다. 또한 유교의 우주생성론에서 완전히 이탈하여 기독교의 창조론을 수용했다. 그러나 인간론과 윤리관에서는 유교의 성선설적 인간관을 유지하고, 부활은 ‘영혼 불멸’로 이해했다. 나아가 성과 속 혹은 종교와 정치의 관계에 있어서는 종교라는 근원적인 것이 자연스레 외연하는 것이 다름아닌 정치라고 이해했다. 이렇게 그의 세계관은 큰 틀에서 유교적 세계관의 연속선 상에 있었다고 할 수 있다. 즉 최고개념이 초월하면서 동시에 만물에 내재한 형식으로, 천리(天理)와 사회질서 그리고 인성(人性)이 직선적·무매개적으로 연속하고 있는 ‘연속적 사유’의 틀에 있었던 것이다. 이러한 연속성에도 불구하고 그를 기독교로 개종하도록 추동한 것에는 서구적 ‘보편주의’에 압도당하는 상황에서 요청되는 ‘문명화’에의 절박한 필요성이 크게 작용했다고 볼 수 있다.
Abstract
This thesis analyzes the confrontation between Confucianism and Christianity in Choi Byung-heon's conversion. He accepted the God of Christianity in continuity with the Confucian understanding of the Supreme Being, and added the divine attributes of mercy and love, which were not present in Confucianism. He accepted the Christian God as the true God who complemented and completed the Confucian Supreme Being. Additionally, he completely departed from the Confucian theory of cosmogenesis and accepted the Christian theory of creation. However, in terms of human theory and ethics, he maintained the Confucian view of humanity that "human beings are born good by nature" and understood resurrection as "soul immortality". Furthermore, in terms of the relationship between sacred and secular or religion and politics, he viewed politics as a natural outgrowth of religion. In this way, Choi's worldview was on the continuum of the Confucian worldview in general. It was in the framework of 'continuous thought', wherein the supreme concept transcends and is at the same time inherent in all things, and in which natural law, social order, and human nature are in a straight and unmediated continuum. Despite this continuity, what pushed him to convert to Christianity was the desperate need for "civilization" that was called for in the face of Western "universalism".
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