아우구스티누스의 『그리스도교 교양(De Doctrina Christiana)』에 나타난 수사학의 기독교화
St. Augustine’s Christianization of Rhetoric in De Doctrina Christiana
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초록
본 연구는 아우구스티누스가 최초의 설교학 교과서라 할 수 있는 De Doctrina Christiana에서 고전 수사학을 어떻게 재정립했으며, 자신의 수사학의 근거를 기독교 신학과 설교에 둠으로써 고전 수사학의 목적과 기능 자체를 변모시켰음을 살펴본다. 아리스토텔레스로 대변되는 고전 수사학이 로고스, 파토스, 에토스를 통한 설득을 강조한 반면 아우구스티누스는 에토스를 말하기 효과를 위해 채용하는 수사학적인 방법이 아닌 설교자의 삶 속에 구현된 도덕적이고 내적인 품성으로 재정의한다. 그의 이상주의적 에토스 관점은 플라톤과 이소크라테스로 이어지는 전통을 계승하여 성경의 진리가 화법을 형성하기 이전에 먼저 설교자의 삶을 형성해야 한다고 역설한다. 이를 보다 구체적으로 설교에서 적용하기 위하여 아우구스티누스는 D.D.C. 제4권에서 키케로의 세 가지 문체(genera dicendi, 진술체, 중용체, 장엄체)를 채택하면서도 키케로의 위계질서를 역전시킨다. 그에게 있어 웅변술은 가르치고, 즐겁게 하며, 신자들을 순종으로 이끄는 세 가지 설교적 임무에 종속되어야 한다. 아우구스티누스는 키케로가 Orator에서 제시했던 미학적 절정(aesthetic climax)을 신적 지혜와 설교자의 인격적 모범에 초점을 맞춘 하강구조로 대체해서 신학적 decrescendo를 추구했다. 이렇게 아우구스티누스는 고전적인 범주를 차용하는 동시에 기독교 선포의 목적에 맞게 재구성한다. 그의 작업은 수사학을 대중 설득의 도구에서 성경적 진리와 교회 공동체 형성의 도구로 결정적으로 전환시킨다.
Abstract
This study examines St. Augustine’s reorientation of classical rhetoric in De Doctrina Christiana and how St. Augustine transforms the very purpose and function of rhetoric by grounding it in Christian theology and pastoral responsibility. While classical rhetoric, especially in the works of Aristotle and Cicero, emphasized persuasion through logos, pathos, and ethos, St. Augustine redefines ethos as the preacher’s embodied moral and spiritual character, rather than a rhetorical appearance crafted for effect. Drawing on the Platonic-Isocratic tradition of idealistic ethos, St. Augustine insists that the truth of the Scripture must first shape the preacher’s life before shaping his speech. In Book IV of D.D.C., he adopts Cicero’s terminology of style and genera dicendi yet reverses Cicero’s hierarchy in which eloquence is subordinated to the three pastoral duties of teaching, delighting, and moving believers toward obedience. Thus, St. Augustine replaces the aesthetic climax of Cicero’s Orator with a theological decrescendo, centered on divine wisdom and the virtuous examples of the preacher. Even as St. Augustine appropriates classical categories, he restructures them to serve the aims of Christian proclamation. His work represents a decisive shift, from rhetoric being a tool of public persuasion, to being an instrument of scriptural truth and ecclesial formation.