범어 불경의 집단적 한역 과정과 경전 명칭의 상관성에 대한 연구 -『묘법연화경론우파제사』와 『묘법연화경우파제사』를 중심으로
Study on a correlation of group translation and the name of Buddhism scriptures
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초록
묘법연화경론우파제사와 묘법연화경우파제사를 대조해 보면 같은 내용의 번역본임을 알 수 있다. 그럼에도 전자의 번역자는 늑나마제와 승랑으로, 후자는 보리류지와 담림으로 기록되어 있다. 왜 이렇게 다른번역자로 기록되어 있는가? 이는 중국에서 이루어진 산스크리트어 불경의 한문 번역은 국가 주도의 집단적 번역 작업에 기인한 것이기 때문이다. 중국에 불교가 전래된 이래로 인도의 불전은 각 시대마다 특징을 달리하면서 계속 번역되었다. 구마라즙 등과 같은 서역승려들에 의해 이루어진 한역불전을 구역이라 하고, 당대 이후 현장의 번역을 신역이라 하는 것은 이러한 특징을 반영한 것이다. 중국에서 이루어진 산스크리트 불경의 한문 번역은 산스크리트어를 모어 화자로 하는 번역승들과 중국어를 모어화자로 하는 번역승들에 의해 공동으로 이루어진집단 작업의 결과였다. 매끄러운 한문 번역을 위해서는 중국어에 능통하면서 범어를 아는 중국인 승려들의 협력과 참여가 필수적이었다고하겠다. 이들 번역들은 국가에 의해 진행되는 집단 작업의 형태로 진행되었으므로 이 번역된 결과물들에는 산스크리트어가 지닌 굴절 언어적특징들이 반영될 수밖에 없었으며, 이들 한자들의 소리와 뜻을 빌려서표기하는 방법은 동북아시아 문자 생활에 커다란 영향을 미쳤던 것으로 보인다.
Abstract
I considered that some records of Pāṇini grammar in Buddhist Scriptures could be explicated in the morphological concept, when being related to some fundermental notions of morphology just like affix, root, stem and ending. And according to those records, I found out that Pāṇini grammar should also be studied by the monk to understand and translate Buddhist Scriptures in Sanskrit. I also became aware that SŭngRang(僧朗) who is the only one monk of Koguryŏ among 138 translators in the Tripitaka Koreana, participated in translating Sanskritic Sutra to Chinese in the Tripitaka Koreana(高麗 大藏經). On top of all these, Sanskritic Sutras, named Abidam(阿琵曇), were introduced directly from india by KyŏmIk(謙益) who is a monk of Paekche(百濟) at 6th century. Consequently I assumed that the knowledge and the recognition of morphological concept in old Korean could be influenced by Pāṇini grammar, which had been studied by monks, in terms of translation studies .
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