결혼이주여성의 타자화에 대한 선교적 고찰 - 하갈과 룻 내러티브 분석을 중심으로
A Study on Mission Theology for a Overcoming of the Otherized Married Female Migrants: Through the Analysis of Hagar’s and Ruth’s Narratives
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초록
타자화의 원인이 되고 있는 타자성(他者性)은 주체적으로 행동하지 못하고 도외시되는 인간의 성질로서 결혼이주여성들이 갖는민족적·성적·사회적(이주자·여성·빈곤층)인 요소들을 가리킨다. 민족적으로 다른 그들의 타자성은 이주국에서의 타자화의 가장 큰 요인이 된다. 이주국 사회는 자신들의 동질성을 유지하기 위해 그들의 다름을 제거하고자 하며, 이에 동일화 위주의 정책을 펼친다. 또한 작금의 결혼이주여성들의 이주에 있어 그들의 여성성은 이주의 중요한 요인으로 작용한다. 이주의 맥락에서 이 여성성은 물화되고 도구화되므로 해서 그들의 타자화 현상을 더욱 가속시킨다. 결혼이주여성의 타자화는 한국사회의 인간개념에 대한 이분법적 인식에 근거해 발생하고 있다. 그러므로 타자화를 극복하고 서로 다른 타자들의 공존과 소통을 위해서는 새로운 인간개념을 요구한다. 성경의 인간이해는 주체와 타자라는 이분법적 논리로 사람을 구분하지 않는다. 언제나 사람 사이의 만남은 주체 대 주체의 만남이며, 서로에 대한 책임과 헤세드를 행하므로 함께 삶을 도모한다.
Abstract
This study is critical reflection on the othernized married migrant women in Korean society. The Korean style multiculturalism is tended to be othernized them. It abuses the rights for the married migrant women. For example, they don’t have a extend the rage of universal citizenship although it is the most significant issue of them. In place where they live, they don’t have the common citizenship to assure their emotional and physical safety. The citizenship of married migrant women set a limit on the logic of reproduction such as pregnancy, childbirth,and nurture. In Hagar’s and Ruth’s narrative, there is conceiving the ‘other’ in different way. They are the possibility of being excluded because of their nationality, degenerated into a second-class citizen because of their gender, and disregarded because of their state. In spite of that, they choose to be responsible being for Sarah and Naomi. The Scriptures says that status of all people are the equal in God’s eyes. There is no dichotomy on a human being as like subject and object. Hagar and Ruth overcome their otherness by being the subject that related with other people on responsibility. The responsibility for the other would bring new understanding of Jesus who left his trace in the people, meaning that the new ethical and me -ontologycal understanding of Jesus commands new relationship with other people. It suggests that ethical responsibility ought to be at the attitude of theology and Christian missions toward the world in solidarity with people, and emphasize that the church as new subject is born into the responsibility of the others- the Eucharistic being and communities for the other. The Eucharistic being and communities should be a refuge under God’s wings for the other. Indeed, God’s aims for humanity and God’s providence over this world can seen and celebrated through the human actions. Hesed is charged church with the responsibility of the other. God works through these ways to bring about restoration.
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