La libre pensée et Flaubert

일반적으로, 종교에 대한 플로베르의 태도를 고려할 때, 우리는 쉽게 그를 <무신론자 ahtée> 로 떠올린다. 그러나, 플로베르의 종교적 성향을 설명하기에 이 단어는 그다지 충분하지 않다. 왜냐하면, 그의 <반교권주의 Anticléricalisme> 경향으로부터 규정되는 이러한 규정의 기저에는 <자유 사상 Libre pensée>의 울림이 함께 하고 있기 때문이다. 우리가 <자유 사상>을 고려할 때 가장 의미 있는 것은 이 흐름이 종교를 종교의 교리를 벗어나 사고할 수 있는 사고의 자유를 허락한다는 것이다. 동시에 <자유 사상>은 단지 교권이나 종교의 권위에 도전하는 것이 아니라, 종교의 정치적, 지적 그리고 영적인 가치를 고려한다는데 그 의미가 있다고 할 수 있다. 따라서 플로베르에게 있어서의 <자유 사상>의 영향의 고려는 플로베르의 종교적 경향을 이해하는 중요한 근거가 될 수 있다. <자유 사상가 Libre penseur>의 경향은 <관용 tolérance>과 <이성 raison>, <자유 liberté>그리고 <인간적 존엄성 la dignité humaine>이라는 가치들에 의해 특징지어진다. 특히 자유 사상 정신의 가장 근본을 이루는 관용 정신과 이성이 가능케 하는 진보성은 등의 특징들은 자유 사상 그 자체 뿐만 아니라 19세기 사상의 틀을 위한 기반으로의 중요성을 가지고, 19세기를 구성하는 중요한 정신이 된다. 이러한 자유 정신의 역사는 인본주의의 역사와 일치한다. 왜냐하면, 이 자유사상적 경향은 과학과 문화의 진보를 가능하게 한 정신이기 때문이다. 특히 1848년 이후, 19세기를 지배했다고 해도 과언이 아닌 과학과 새로운 통합의 정신은 종교에 있어서도 비판과 함께 다양한 비전을 제시했고, 자유 사상의 경향은 이러한 지적, 종교적, 결국은 하나의 철학적 흐름을 형성하기까지 한다. 이런 자유사상가들의 종교의 특징은 종교에 대한 비전이 종교에 대한 그들의 연구에 근거한다는 것이다. 더군나나 오귀스트 꽁트August Comte이후, 과학주의적 태도는 19세기가 요구하는 중요한 태도이고, 이는 플로베르가 단순히 가톨릭의 반교권주의에서 기인한 종교적 반감을 넘어 ‘종교 la Religion’를 다루는 기본 태도이기도 하다. 플로베르에게 있어서 자유사상가적 비판 정신은 신 자체를 부정하게 하는 것이 아니라, 인간이 인정하는 <절대적 존재 l’Absolu>로서의 <신 Dieu>에 접근하게 하는 하나의 방법이 된다. 이런 플로베르에게 아떼적 성향은 일반적인 종교를 뛰어넘으려는, 인간적인 의식이 표출되는 과정에서 규정되는 것이다. 그리고 반교권주의적 경향과 함께 자유 사상가로서의 그의 경향을 드러내는 것일 뿐이다 : 그 아떼로서의 기저에는 <정신적 도약 l’élan spirituel>에 의한 종교적 통합과 같은 <어떤 새로운 이상적인 사상 Une grande Idée ou d’une nouvelle idée> 에 대한 갈망이 함께 하기 때문이다. 그래서 플로베르에게 <자유 사상>의 정신은 <위마니떼 Humanité>의 진보를 상징하는 것이기도 하다. 이렇게 플로베르가 간직하고 있는 <자유 사상>의 정신은 성 앙트완느의 유혹의 세 번 째 판본을 위한 그의 종교적 연구가 어느 정도 끝난 시기이자, 세 가지 짧은 이야기Les Trois contes의 준비기에도 여전히 나타난다. 1875년 10월의 그의 서간문에서 드러나는 쌩-시몽Saint-Simon과 Voltaire볼테르에 대한 자유사상가로의 언급과 새로운 관심은 그의 자유사상적 경향이 어떻게 종교적 사상에 반영되는지 생각해 보게 한다. 또한 이는 그의 생애의 거의 마지막 작품이라고 할 수 있는 세 가지 짧은 이야기에 담겨있는 플로베르의 종교적 색채에 접근하는 더 넓은 시각을 제시할 수 있다.