“흑인 오르페우스 Orfeu Negro”: 오르페우스신화의 카니발적 변용
‘Orfeu Negro’ : interprétation nouvelle de mythe d’Orphée
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초록
‘Orfeu Negro’, film de Marcel Camus avec scénario tiré d’une pièce de théâtre de Vinicius de Morais, et musique de Antonio Carlos Jobim et Luis Bonfá, montre une fois de plus la plasticité du mythe, apte à revêtir les formes les plus modernes et les plus diverses. C'est une transposition dans le Brésil des année 50 du mythe d’Orphée aux Enfers. La veille du Carnaval de Rio, Eurydice se sauve d’un homme qui veut la tuer. Elle arrive en ville pour rejoindre sa cousine Serafina. Eurydice y rencontre Orphée, conducteur de tramway adoré de tous dans les favelas grâce à ses talents de danseur et de guitariste. Mais la nouvelle venue se fait dès lors une ennemi, Mira, la fiancée d’Orphée. Comme dans le mythe, Eurydice mort électrocutée par un câble de tramway, meurt en tentant d’échapper à son destin. Dans le film, les trois points du mythe se développe de manière modernisée : le mythe solaire de l'artiste qui mort et renaît chaque jour, la transmutation de l’amour humain à l’amour spirituel, l’irréversibilité de la mort et le mythe de la destinée fatale. Orphée, en tant que maître de samba, y apparaît comme celui qui fait naître la fête. Le monde du carnaval est celui qui exprime le plaisir de vie. La samba impose sa cadence étourdissante, mais c’est surtout l’alternance entre la chanson d’Orphée et la samba qui marque la dualité orphique du spirituel et du charnel. A la mort d’Eurydice, l’entreprise d’Orphée est un voyage à l’autre monde, tel les voyages chamaniques. Après l’échec de son tentative, Orphée mort. Mais elle ouvre un nouveau cycle, avec la scène des trois enfants et nous amène à l’idée que Orphée reste indispensable, double d’Apollon-soleil et l’incarnation de la nécessité vitale de la création artistique.
Abstract
‘Orfeu Negro’, film de Marcel Camus avec scénario tiré d’une pièce de théâtre de Vinicius de Morais, et musique de Antonio Carlos Jobim et Luis Bonfá, montre une fois de plus la plasticité du mythe, apte à revêtir les formes les plus modernes et les plus diverses. C'est une transposition dans le Brésil des année 50 du mythe d’Orphée aux Enfers. La veille du Carnaval de Rio, Eurydice se sauve d’un homme qui veut la tuer. Elle arrive en ville pour rejoindre sa cousine Serafina. Eurydice y rencontre Orphée, conducteur de tramway adoré de tous dans les favelas grâce à ses talents de danseur et de guitariste. Mais la nouvelle venue se fait dès lors une ennemi, Mira, la fiancée d’Orphée. Comme dans le mythe, Eurydice mort électrocutée par un câble de tramway, meurt en tentant d’échapper à son destin. Dans le film, les trois points du mythe se développe de manière modernisée : le mythe solaire de l'artiste qui mort et renaît chaque jour, la transmutation de l’amour humain à l’amour spirituel, l’irréversibilité de la mort et le mythe de la destinée fatale. Orphée, en tant que maître de samba, y apparaît comme celui qui fait naître la fête. Le monde du carnaval est celui qui exprime le plaisir de vie. La samba impose sa cadence étourdissante, mais c’est surtout l’alternance entre la chanson d’Orphée et la samba qui marque la dualité orphique du spirituel et du charnel. A la mort d’Eurydice, l’entreprise d’Orphée est un voyage à l’autre monde, tel les voyages chamaniques. Après l’échec de son tentative, Orphée mort. Mais elle ouvre un nouveau cycle, avec la scène des trois enfants et nous amène à l’idée que Orphée reste indispensable, double d’Apollon-soleil et l’incarnation de la nécessité vitale de la création artistique.
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