『春秋左傳』에 등장하는 禮자의 용례 淺考
Study for instance about letter ‘Li(禮)’ of the 『CHUNQIUZUOZHUAN(春秋左傳)』
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초록
『左傳』에 나타나는 禮는 사건의 해결 및 평가의 기준으로 제도의 영역과 사상의 영역으로 나누어 고찰할 수 있다. 제도 영역에는 祭儀를 동반한 五禮의 형태로 冠·婚·喪·祭 등의 祭儀와 관련된 禮, 朝覲禮와 외교관계, 경제·법률 등을 포함한 생활 전반에 걸쳐 등급을 엄격하게 구분하여 계급과 권위의 상징이 되는 질서를 규정하는 기준이다. 그런가 하면 정치와 경제에 적용되는 규칙이며, 禮는 이에 대한 구체적인 규범의 정당성에 의거하여 만들어진 제도를 말한다. 사상의 영역은 만물에 내재된 本體의 의미와 유사한 개념으로 體라고 하였으며, 德이라고 하였다. 德은 나라를 다스리는 힘이며, 德을 밝히는 것이 禮라고 하였다. 여기에는 仁義와 信, 忠, 孝, 秩序가 포함된다. 그러므로 禮는 중국 전통문화의 근원으로 중국문화를 이해하기 위한 핵심 요소 중의 하나로 정신문화와 사회제도의 사상적 기반사회생활 전반에 영향을 끼친 제도이자 사상이라고 할 수 있다.
Abstract
『左傳』上看禮，禮代表着天地間最高的規範，禮秩序代表的是一種自然的，合乎天道的秩序。因此，從天子至諸侯及卿大夫以下所有的百姓也要遵守禮法，而在禮法之里行動，不然的話就不禮、無禮。如果違禮行動被受批評以及征伐。天子雖然可以制定法律，也可以位爲法律之上，但他却必須服從禮的權威。而且在行使法律權威時却受禮之束縛。不能無視禮的作用。所以可以說禮是社會所有的構成員共同的心理的基礎。 『左傳』上的禮的概念，第一，是體。體与内在万物本体的意义相似。不是事物内在的属性，而是事物之间的关联规范。所以说體就是禮。第二。从禮有德，治国的力量就是指明其德。包括仁義与信，忠，孝，秩序。把这些禮说成理。 『左傳』上禮的用例可分为两种。第一，以祭義的形态，通过冠·婚·喪·祭及鄕飮酒禮·朝覲禮等整个生活严格划分等级的，阶级与权威为象征的秩序。祭祀在周代社會生活中占有重要地位，周人祭祀對象紛繁複雜，槪括來講包括天神，地神，人鬼。但周人尤其重視對人鬼也即祖先神的祭祀。人們祭祀過程中形成的秩序和維護這種秩序的規範體系，這主要是從禮的外在表現形態。 第二，可以说是有关政治、经济、法律的制度。『左傳』里的禮，不仅是干预人类生活整个方面的道德，又是大臣们控制军权，与不同属性的官员一起统治君主，为了保持政治外交的平衡所提示的政治制度，也可以说是干预社会组成人员生活整个方面的理论。
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