아동극 <가믄장 아기>의 여성성 분석
An Analysis of the Femininity in the TYA Performance <Gamoonjang Baby>
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초록
극단 북새통의 <가믄장 아기>는 여성주의적 시선에서 창작한 아동극으로 2003년 초연 이래 20년간 꾸준히 상연되었고, 작품 속 여성이데올로기를 포함한 메시지가 동시대 어린이 관객에게 영향을 끼쳐왔다. 그럼에도 아직까지 아동극 <가믄장 아기>의 여성성을 본격적으로 탐색한 연구는 진행된 적이 없다. 본 논문에서는 아동극 <가믄장 아기> 에서 여성은 무엇인가의 질문에서 출발하여, 작품에서 여성성을 어떻게 구성하는지 퍼포먼스 상세분석의 방법을 통하여 살펴보았다. 한편, 아동극 연구에서 극중 어린시절에 대한 분석이 필수적이기 때문에, 가믄장이 출가한 15세를 기점으로 그 이전의 어린시절과 이후의 시기로 구분하여 여성성을 탐색하였다. 가믄장 어린 시절의 여성은 딸이라는 이유로 태어날 때부터 환영받지 못하고 차별받기 때문에 가정에서도 사회적으로도 지위가 낮은 존재이다. 가믄장의 집에서는 아버지를 중심으로 한 가부장적 권력이 여성들을 통제하고, 딸들은 이에 순응함으로써 생존을 보장받는다. 이러한 현실 속에서 가믄장은 상징적 퍼포먼스를 통해서 여성 자궁이 곧 생명이자 우주라고 선언하는데, 그 과정에서 가믄장은 가부장에게 순종하지 않고 가부장제에서 금기시되는 월경천을 드러낸다는 이유로 혐오의 대상이 된다. 하지만 가믄장은 집에서 쫓겨나는 순간에도 부모에게 예를 다하는 ‘효녀’이다. 그리고 어린 가믄장은 여성 주c체성의 맹아는 간직하고 있지만, 여성 혐오의 현실 앞에서는 저항하거나 질문하지 못한다는 점에서 아직 ‘완성되지 않은’, ‘되어가는(becoming)’ 여성 주체이다. 가믄장 열다섯 살 이후 극중 여성은 다음과 같이 구성된다: 여성의 자궁은 고된 시련을 극복하는 동력이 되는 생명의 원천이다. 한편, 가믄장을 둘러싼 현실에는 여전히 여성 혐오가 난무하지만, 이번에는 가믄장이 그에 저항한다. 그리고 가믄장은 연애하고 결혼하는 과정에서 스스로 파트너를 선택하고 그와의 관계를 주도적으로 이끌어간다. 또한 가믄장은 농사를 알고 그와 관련된 비전을 제시하며 이를 실천하여 성공적인 수확을 이끌어 내는 지도자이다. 마지막으로 생명의 원천인 가믄장의 자궁은 곧 하늘의 자궁이기도 하기 때문에 <가믄장 아기>에서는 가믄장/여성이 곧 하늘이라고 이야기하고 있다. 가믄장 당시의 현실에서 가부장의 통제와 여성 혐오가 도처에 존재하였으나 가믄장은 여성이 곧 하늘이고 자궁이 곧 우주라는 믿음으로 당시의 지배 이데올로기에 도전하였다. 그런데 어린 가믄장은 독립적 여성 주체로서의 맹아를 품고 있기는 했지만, 그것이 아직 완전하지 않아서 여성 주체가 되어가는(becoming) 존재였다. 반면, 열다섯이 지난 가믄장은 전통적 여성성을 거부하고 하늘 같은 존재로 성장하여 여성 혐오의 현실을 초월해버린다. 위처럼 가믄장의 여성 주체가 안정적으로 형성되는 시점이 결혼 이후라는 사실을 동시대 어린이들이 어떻게 수용할지 탐색할 필요가 있다. 한편, 전통사회에서는 여성이 가부장에게 순종하지 않고는 생존할 방법이 없었기 때문에, 신화적 공간에서 이기는 하지만 가믄장이 전통적 여성성을 거부하고 스스로 생존의 길을 찾아 현실에 대한 대안을 보여준 것은 혁명적이다. <가믄장 아기>에 드러난 전통사회의 여성 이데올로기는 오늘날에도 여전히 영향을 끼치고 있기 때문에 가믄장의 행위 주체성은 동시대 소녀/어린이들에게도 의미가 있다.
Abstract
<Gamoonjang Baby>, a children’s play created from a feminist perspective, has been performed consistently for over 20 years and its feminist messages have influenced contemporary children’s audiences. Nevertheless, there has been no study that has explored the femininity of the children's play. This paper starts from the question of what is the woman in the play, and examines how femininity is constructed in the play through the method of detailed performance analysis. As it is essential to analyze childhood in the study of children's drama, this paper explores femininity by dividing it into two periods: before and after Gamoonjang’s age of 15. During Gamoonjang’s childhood, women are unwelcome and discriminated against from birth because they are daughters. They have a low status in the family and in society. In Gamoonjang’s house, patriarchal power centered on the father controls women, and daughters are expected to conform to ensure their survival. In this reality, through Gamoonjang's symbolic performance, she declares that “the female womb is life and the universe.” During the process, she becomes an object of hatred because she does not obey the patriarch and reveals her menstrual cloth, which is taboo in patriarchy. And while the younger Gamjang celebrates budding female subjectivity, she is still an “unfinished” or “becoming” female subject in that she is unable to resist or question the reality of misogyny. After the age of fifteen, women in the play are constructed as the following: a woman's womb is the source of life, the power to overcome hardships. Meanwhile, misogyny is still rampant in the world around Gamoonjang, but this time she resists it. In the process of dating and marriage, she chooses her own partner and takes control of the relationship. She is also a leader who knows farming, has a vision for it, and implements it, leading to a successful harvest. Lastly, the womb of Gamoonjang, which is the source of life, is also the womb of heaven. That is, the woman is the sky. Patriarchal control and misogyny were ubiquitous in the reality of Gamoonjang's time, but she challenged such dominant ideology with her belief that women are the sky and the womb is the universe. However, although the young Gamjang was in the process of becoming an independent female subject, she was still incomplete. On the other hand, the fifteen-year-old Gamoonjang rejects traditional femininity and grows into a heavenly being, transcending the re ality of misogyny. I wonder how contemporary children will accept the fact that the female subject of Gamoonjang is stably formed not until after her marriage. In traditional society, there was no way for women to survive without obeying the patriarch, so it is revolutionary that Gamoonjang rejects traditional femininity and shows an alternative to reality by finding her own way to survive, even if it is in a mythical space. The dominant ideology of the traditional society revealed in Gamoonjang Baby is still influential today, so that Gamoonjang's agency is meaningful for contemporary girls and children.