觀世音菩薩 神變思想의 儀禮化에 대한 考察
A Study on the Practice system of Avalokitesvara’s Ritual of Emanation Body
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 논문은 밀교의 신변사상과 관음신앙이 결합하여 어떻게 의례화되었는가를 살펴보는데 목적을 두고 있다. 동시에 관음이 신변사상(神變思想)과 결합하여 진언문(眞言門)을 형성하게 된다는 역사적 연속성을 고찰한 것이다. 부파불교시대에 정립된 석가모니불의 전생 보살에 대한 관점은 대승불교의 성립에 많은 영향을 끼치게 되는데 불교사의 전개는 대승 보살의 서원을 실현하기 위한 수행을 구체화하는 쪽으로 큰 줄기를 형성함을 보여준다. 대승 보살이 내생에 다시 사바세계에 태어나기 위해서는 상당한 수행을 갖추어야 하는데 보살 수행의 단계를 결정한 보살지의 설정은 제8지 보살에 이르러 비로소 보살의 원력 실현이 가능하다는 이론을 제시한다. 보살의 원력은 중생세간에 태어나는 것뿐만 아니라 중생을 구제하기 위한 높은 능력을 갖추어야 하기 때문에 이러한 바람은 『법화경』 「보문품」에서 보이듯 관세음보살의 33응신으로 나타난다. 나아가 『천수경』에서는 대비주(大悲呪)의 시설과 함께 보살의 원력에 대해 성불하고 난 후 신변을 통해 중생을 구제하는 발원으로 구체화된다. 보살사상의 발전은 대승불교의 불신론(佛身論)을 자극하여 열반법신을 성취한 불신은 열반의 경계에 머물지 않고 중생을 구제하는 응신(應身)을 구족하는 이신론(二身論)이 등장하고 이어 정토불의 보신과 함께 법신・보신・화신의 삼신론으로 구체화된다. 대승불교사상의 발전은 사바세계에 태어나는 부처의 존재에 대해 중생구제를 위해 의도적으로 왕자로 태어나 12두타행을 선보이는 화신설을 가정하게 된다. 이어 중생계를 열반세계로 향수하여 중생을 구제하는 부처의 신변사상이 등장하고 7세기 『대일경(大日經)』의 성립을 계기로 법신 비로자나여래가 중생계를 전전하며 중생을 구제하는 일체지지(一切智智)와 신변사상(神變思想)으로 구체화되며 석존시대의 부정관(不淨觀)과 사념처(四念處) 수행에서 비롯된 관상(觀想)과 소연(所然)을 활용한 진언문의 유가행으로 구체화된다.
Abstract
This study to examine the historical continuity that the idea of Bodhisattva which Sakyamuni Buddha had established during his pre-life life as Bodhisattva in Buddha’s life literature was finally developed to produce the Mantrayana Gate(眞言門) by combining the practices and the ideas of emanation body in Mahayana Buddhism. The Bodhisattva of pre-life declared that he would born in this mundane world so as to save those beings until they banished completely, which idea became the pole of Bodhisattvas idea that Mahāsattvas in Mahayāna Buddhism like Samantabhadra(普賢菩薩), Manjusri(文殊菩薩) and Avalokitesvara(觀世音菩薩), etc had suc- ceeded. This religious wish of Avalokitesvara Bodhisattvas was appeared by 33 emanation body in Lotus Sutra(法華經) which in Thousands Armed Sutra(千手經) the religious wish is appeared by the resolution that the practitioner would achieve the stage of Mahasattva and would save the sentient beings like Avalokitesvara. The development of Mahayāna Buddhism was resulted in the idea of Buddha’s body of Dharma-kaya(法身), Sambhoga-kaya(報身) and Nirmana-kaya(化身) which was established by Yogacarya school. At the same time the development of Mahāyana Buddhism produced the idea of Nirvana that this mundane world itself is supermundane world by its nature of Tathagara Garbha(如來藏) and that even Buddhas can rebirth in the mundane world to save sentient beings like Bodhissattvas by adopting the desires of mundane beings as those Buddhas have no discrimination of birth-dead and Nirvana. The purpose of Bodhisattva’s practice to attain Ultimate Wisdom(一切智智) of emanating his boy in mundane world was absorbed in the rite or ritual of practice system of Mantra Gate of Vairocana Sutra which represents the refine concepts and contuinity of Buddhist ideas.
참고문헌 (71)
- "長阿含經 (T1)", ~
- "雜阿含 (T2)", ~
- "增壹阿含 (T2)", ~
- "妙法蓮華經(T9)", ~
- "60卷 『華嚴經』(T9)", ~
- "80卷 『華嚴經』(T10)", ~
- "無量壽經(T12)", ~
- "阿彌陀經 (T12)", ~
- "觀世音菩薩授記經(T12)", ~
- "般舟三昧經 (T13)", ~
- "佛地經論(T16)", ~
- "金剛頂瑜伽十八會指歸(大正藏』18)", ~
- "大毘盧遮那佛說要略念誦經(T18)", ~
- "金剛頂瑜伽中略出念誦經(T18)", ~
- "金剛頂蓮華部心念誦儀軌 1권(T18)", ~
- "觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門(T20)", ~
- "瑜伽蓮華部念誦法(T20)", ~
- "大佛頂如來密印修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(T19)", ~
- "成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌(T19)", ~
- "千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼(T20)", ~
- "十一面觀自在菩薩心密言儀軌經(T20)", ~
- "觀自在菩薩如意輪念誦儀軌(T20)", ~
- "千光眼觀自在菩薩秘密法經(T20)", ~
- "請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(T20)", ~
- "大乘莊嚴寶王經(T20)", ~
- "瑜伽集要熖口施食儀(T21)", ~
- "妙法蓮華經憂波提舍(T26)", ~
- "俱舍論 (T29)", ~
- "佛地經論(T29)", ~
- "瑜伽師地論 (T30)", ~
- "攝大乘論(T31)", ~
- "大日經疏(T39)", ~
- "十一面神咒心經義疏(T39)", ~
- "金剛頂經義訣(T39)", ~
- "千手眼大悲心咒行法(T46)", ~
- 김무생, "六字眞言 信仰의 史的 展開와 그 特質", 韓國密敎思想硏究 (1986), 불교문화연구원
- 김성호, "천수경과 관음신앙" (2006), 동국대학교출판부
- 김수연, "高麗後期 摠持宗의 활동과 역사적 의미", 회당학회, 16 (2011), 회당학회
- 김영덕, "밀교경궤를 통해본 관세음보살", 천태학 연구, 4 (2002), 천태문화연구원
- 김용덕, "관세음보살신앙의 설화화양상과 의미연구", 한국언어문화, 30 (2006), 한국언어문화회
- 김영덕, "육자대명왕진언⋅천수다라니 수행과 깨달음 - 龍城禪師의 眞言持誦을 중심으로 -", 대각사상, (12), pp.127~159 (2009), 대각사상연구원
- 김영덕, "金剛界曼茶羅의 韓國的 變容에 관한 연구", 불교연구, (34), pp.147~173 (2011), 한국불교연구원
- 김정희, "한국의 千手觀音 信仰과 千手觀音圖", 정토학연구(淨土學硏究), (17), pp.149~196 (2012), 한국정토학회[DOI]
- 김치온, "육자진언 신앙의 변천에 대하여", 회당학보, 16 (2010), 회당학회
- 김치온, "용성선사의 선밀쌍수에 대한 고찰", 禪文化硏究, (12), pp.43~87 (2012), 한국불교선리연구원[DOI]
- 김현남, "『無畏三藏禪要』을 통해본 선밀교류에 관한 연구", 한국선학, (5) (2003)
- 김호성, "천수경에 나타난 한국불교의 정통성", 석림, 26 (1993), 동국대학교 석림회
- 김호성, "천수경 이야기" (1994), 민족사
- 김호성, "천수경의 비밀" (2005), 민족사
- 김호성, "천수경의 새로운 연구" (2006), 민족사
- 목정배 編著, "불교교리사" (1987), 지양사
- 무비, "무비스님의 천수경" (2013), 조계종출판사
- 서윤길, "密敎의 敎學的 位相과 그 特性", 韓國佛敎學, 20 (1995), 한국불교학회
- 서윤길, "한국밀교사상사" (2006), 운주사
- 성법스님, "왕초보 천수경박사 되다" (2013), 민족사
- 안진호, "釋門儀範" (1931), 법륜사
- 이봉순, "보살사상의 성립사 연구", 박사, pp.1998
- 이성운, "‘현행’천수경의 구조와 의미", 禪文化硏究, (7), pp.219~252 (2009), 한국불교선리연구원
- 이성운, "한국불교 의례체계 연구" (2014), 운주사
- 이성운, "천수경 의궤로 읽다" (2015), 정우서적
- 이태원, "염불의 원류와 전개사" (1998), 운주사
- 전재성, "천수다라니와 붓다의 가르침" (2003), 한국빠알리성전협회
- 전재성, "천수다라니와 앙코르와트" (2017), 한국빠알리성전협회
- 정각, "천수경 연구" (1996), 운주사
- 정성준, "印度密敎의 受用身 瑜伽의 展開", 한국불교학회 제35회 춘계전국불교학술발표대회 (2001)
- 鄭盛準, "대비로자나경차제법소(大毘盧遮那經次第法疏)의 밀교사적 의미 고찰", 한국불교학, (50), pp.481~510 (2008), 한국불교학회
- 차차석, "법화사상과 밀교, 그 교류의 가능성", 불교문예연구, 2 (2014)
- 학담, "천수관음과 대비다라니" (2008), 큰수레
- 松長有慶, "密敎經典成立史論" (1980), 法藏館
- 金岡秀友, "密敎の哲學" (1989), 講談社学術文庫
- 坂野榮範著, "金剛頂經に 關する 硏究" (1976), 國書刊行會