權好文 詩歌에 형상화된 獨樂과 處士文學
Dokrak and Chushi literature in Kwon Ho-moon's poetry
4
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
松巖 權好文(1532∼1587)은 조선 중기의 학자로 嶺南士林이며 退溪學派의 정통성과 學脈을 계승하였다. 조선 초기 經世學 위주의 儒學이 士林派를 통하여 점차 실천철학적 윤리적 규범을 더욱 강조하게 되면서, 『小學』의 중요성이 강조되었다. 이것은 학문의 진리를 생활 속에서 실천을 통하여 증명하고 人格修養의 기본으로 삼고자 한 道學的 학풍으로 계승되었다. 이와 같은 성리학의 理論哲學과 實踐哲學의 兩面은 분리될 수 없는 士林의 이념이었으며 道學의 기본을 형성하는 학문적 기반이었다. 그런데 송암과 같이 과거를 통한 관리로서의 經國濟民의 이상을 접고, 오로지 산수에 은거하여 이론철학으로서 성리학적 진리를 생활 속의 실천을 통하여 실현하고자 한 사림계층은, 비록 정치적 관심을 버리지는 못하였을지라도 그 산수은거의 목적을 性理學의 학문적 연구와 실천적 가치의 구현을 이념으로 삼았으니 이들을 일컬어 處士階層이라 하였다. 조선조 대표적인 처사 중 한 명인 송암은 구체적으로 자신의 산수생활을 閑居라고 하였다. 한거는 공간적 의미로는 隱居이면서 內面的 의미는 정치적 삶에서 벗어난 산수생활이라 할 수 있다. 송암은 이 無悶齋 閑居를 통한 感情的 孤獨을 理性的 認識을 통해 자아성찰의 가치실현으로 전환하였다. 곧 현실초탈적 시적 서경으로서 고독의 시경을 개척하였다고 할 것이니, 獨樂의 詩境이 여기에 해당된다고 할 것이다.
Abstract
Song-am Kwon Ho-moon lived a practical life of Confucianism living with nature in Muminjae, realized the principle in living with nature and attained the perfection of moral through the nature union, and proposed typical treatments. Therefore, Songam accumulated aesthetic experience through Sansuyusang and a poet who symbolized it in his work. We thus studied poetic boundary and aesthetic representation of Hangeo and dokrak in Kwon Ho-moon's poetry from Sansu aesthetic point of view. First, Songam's Hangeo is the recovery of self-reflective life rejecting the state of overbearing, and the practice of moral. He said that Hangeo is to experience the pleasure of seeking after moral in nature, and emphasized practical discipline in real life rejecting the state of overbearing for Confucian scholars in the Joseon Dynasty. Second, Songam's Sansueungeo is the greatest conversion of life, the firm commitment to a new life, and the execution of resolution. As Songam tried to keep his life as a Confucian scholar, he was trying to set a new goal of life and find a new direction. Third, Song-am escaped from the realistic goal of Imperial examination, was aware of Daeah consciousness, and pioneered a new spiritual boundary through self-reflection. Fourth, due to Songam's emotional loneliness of failure of Imperial examination, he pioneered the realm of real-world lyricism by combing with the feelings of Sansuchinhwa through living in Muminjae. He could realize the value of self-reflection by rational awareness in emotional loneliness through psychological awareness in living Muminjae. It will be said that he pioneered lone lyricism as poetic lyricism transcending reality, and the lyricism of Hangeo and Dokrak is included. Fifth, Songam's poetry symbolized the pleasure of realizing Daea consciousness by rational awareness. Therefore, the pleasure originated from the loneliness of Songam's poetry is not merely physical pleasure but the pleasure from the moment of enlightenment by recognition of the self - consciousness derived from the practice of moral. In short, Songam regarded the garden forest, which is called Muminjae, as an aesthetic object and symbolized its beauty in the art form of poetry.
참고문헌 (22)
- 權好文, "松巖集" (1981), 民族文化推進會
- 권호문, "송암집 1" (2016), 안동대학교 퇴계학연구소
- 권호문, "송암집 2" (2016), 안동대학교 퇴계학연구소
- 권호문, "송암집 3" (2016), 안동대학교 퇴계학연구소
- 李 滉, "李朝名賢集" (1972), 成均館大學校 大東文化硏究院
- 朱 熹, "近思錄" (1989), 명문당
- Mikel Dufrenne, "미적 체험의 현상학(중)" (1991), 이화여자대학교출판부
- 金起塋, "松巖 權好文의 <獨樂八曲>연구", 語文硏究, 25 (1994), 어문연구학회
- 김병국, "송암 권호문의 <독락팔곡(獨樂八曲)> 연구", 한국사상과 문화, (33), pp.41~71 (2006), 한국사상문화학회
- 김훈식, "朝鮮初期의 정치적 변화와 士林派의 등장", 한국학논집, (45), pp.25~54 (2011), 한국학연구원[DOI]
- 馬 華, "中國隱士文化" (1997), 東文選
- 孫五圭, "<독락팔곡>⋅<閑居十八曲>의 處士文學的 性格", 東義語文論集, 6 (1993), 새얼어문학회
- 孫五圭, "山水文學硏究" (2000), 제주대학교 출판부
- 孫五圭, "山水美學探究" (2006), 제주대학교 출판부
- 이진규, "한국문학에 나타난 ‘독락(獨樂)’의 의미 - 조선조 이언적⋅권호문⋅박인로를 중심으로", 국제언어문학, (33), pp.147~176 (2016), 국제언어문학회
- 조윤제, "韓國文學史" (1994), 探究堂
- 조윤제, "朝鮮詩歌史綱" (1937), 東光堂書店
- 朱良志, "미학으로 동양인문학을 꿰뚫다" (2015), 알마
- 최동국, "고시조의 인식구조-한거십팔곡(閑居十八曲)을 중심으로-", 문화와 융합, 1 (1980), 한국문화융합학회
- 최재남, "<獨樂八曲>과 <閑居十八曲>의 정서적 연관", 韓國文學論叢, 16 (1995), 한국문학회
- 최진원, "한국고전시가의 형상성" (1996), 성균관대학교대동문화연구원
- 최현재, "權好文 詩歌의 情緖的 特徵과 文學史的 意義", 우리말글, 35, pp.209~240 (2005), 우리말글학회