여성 제자들의 파트너쉽을 통해 읽는 누가-행전 이야기
Reading the Story of Luke-Acts through Female Disciples’ Partnership
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초록
여성신학적 성서해석의 발전 이후 누가-행전은 성서학계의 주된 관심의 대상이었다. 여성의 자료가 어느 복음서보다 가장 많이 있을뿐더러 문학적인 표현에 있어서도 남-녀 쌍을 이루어 묘사되는 부분이 상당하고, 누가의 여성에 대한 관점이 다양하게 연구되어져 왔기 때문이다. 이 논문에서 필자는 한국기독교 여성 독자들에게 필요한 성서해석은 여성, 남성, 자연을 포함한 모든 피조물의 살림을 위한 해석이라 파악하고 누가-행전에 나타난 여성 인물들을 재조명함으로 성서독자들의 이해를 돕고자 한다. 누가-행전은 ‘여성’들을 제자로 상정하고 그들이 예수시대부터 초대교회시기를 거쳐 어떠한 사역을 모범적으로 펼쳐나가고 있는지 보여준다. 먼저, 서론에 등장하는 엘리사벳과 마리아는 하나님 나라의 사역을 위한 여성 파트너쉽의 진가를 보여주고, 여선지자 안나는 하나님 나라를 기다리며 살아가는 삶의 모범을 보여준다. 막달라 마리아, 요안나, 수산나는 자신들의 재산을 헌납하여 도운 후원자들이었고, 마르다와 마리아 자매 역시 말씀을 들음과 행함의 조화를 강조하는 선교의 파트너쉽을 보여주고 있다. 사도행전에서도 초대교회의 시작부터 여성들의 기도와 적극적인 선교 참여가 이루어지고 있음을 보여주며, ‘여제자’로 일컬음을 받는 다비다를 통해 제자의 직분이 선행과 구제에 있음을 모범적으로 보여준다. 또한 요한 마가의 어머니 마리아, 디모데의 어머니 유니스를 통해 어려운 상황 속에서 자신의 집을 열어 가정교회로 삼은 교회개척자들을 만나고, 루디아와 빌립보 여인들을 통해 여성들의 적극적인 선교에 의해 세워진 빌립보 교회가 바울에게 칭찬받는 모범적인 교회가 됨을 보여준다. 헬라지역에서도 사회적, 정치적으로 높은 계급의 여성들이 기독교의 후원자가 되고, 부부선교사로의 모범을 보인 브리스길라가 말씀을 가르치는 일과 교회개척을 비롯한 목회에 지도력을 발휘하고 있음을 알 수 있다. 그밖에도 뵈뵈, 마리아, 드루베나, 드루보사, 버시, 유니아, 루포의 어머니, 율리아, 올롬바 등 초대교회의 많은 여성들이 역사의 그림자 안에서 희미하게 감쳐줘 있지만, 이 여성들이 실제적으로는 교회의 주춧돌이 되고 있음을 파편적인 성서의 기록을 통해 재구성해 낼 수 있는 것이다. 이러한 여성신학적 성서해석은 성서 속에 드러난 초대 기독교 여성들의 숨겨진 삶과 공헌을 강조하여 남성 인물 중심적으로 가르쳐왔던 불균형한 성서 이해에 도전을 주고 다양한 시각에서 성서를 풍부하게 해석할 수 있는 눈을 길러준다. 또한 아직까지 남성중심적, 권위주의적 사고와 제도에 정체되어있는 한국기독교에 개혁의 반향을 일으킬 수 있는 모퉁이 돌이 될 수 있을 것이라고 믿는다.
Abstract
Luke-Acts has been a great deal of attention among feminist biblical scholars since the feminist biblical hermeneutics has been developed in 1980's. Generally, three tendencies of Luke's view on women can be categorized--positive, negative, and ambiguous, and each has contributed to the development of the feminist biblical interpretation in different ways. Conscious of these issues, I claim that Korean feminist biblical hermeneutics is for ‘Salim' including women, men, and all the natures, and reexamine women characters in Luke-Acts through their partnership. Luke-Acts premises ‘women' as disciples and unfolds how they have been participated in the ministry of the early Christianity. First of all, in the introduction of Luke, Elizabeth and Mary show the partnership to prepare the Kingdom of God. Anna as a female prophet becomes a model for those who are waiting for the Kingdom of God. Mary Magdalene, Joanna, and Susanna who have been following Jesus as travel companies from Galilee to Jerusalem,support his mission with their own properties as patrons. Martha and Mary also show the partnership of the mission with a harmony of hearing the word of God and practicing the service. In Acts, female disciples have actively participated in the mission with their prayers from the early church. Dorcas, who is called authentically as a female disciple, shows a real discipleship of good work and helps for the needs. Mary, the mother of John Mark and Eunice, the mother of Timothy open their house and practice their leadership as a leader of the house church. Lydia and her companions in Philippi become the major members to build the Philippian Church which helps Paul, the apostle. In Hellenistic cities like Thessalonica and Berea, the prominent women who have social and political power become Christians and patrons for the early churches. Priscilla is a notable teacher and missionary with her husband, Aquila and practices her leadership in her local churches in Corinth and Ephesus. In addition, there are significant female characters to be remembered such as Phoebe, Mary, Tryphena, Tryphosa, Persis, Junia,mother of Rufus, Julia, Olympas etc. Although they have been hidden or disappeared under the shadow of the Christian history, they must have been the coner stones of the early churches when we look through the fragmentary writings in the Bible and reconstruct their real stories by the feminist biblical hermeneutics.
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