큰마음과 절대무 -켄 윌버의 의식의 스펙트럼과 그 끝-
Big Mind and Absolute Nonbeing -Ken Wilber’s Spectrum of Consciousness and its End-
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초록
켄 윌버(Ken Wilber: 1949∼)는 통합심리학의 창시자로 의식이 단계별로 상승하며 마침내 최고의 수준에 이른다고 주장한다. 그 끝에 영적 세계인 선종의 깨달음이나 범아일여 (梵我一如)의 단계가 있다는 것이다. 윌버의 심리학계에 대한 영향력, 상담치료에서의 탁월한 기능, 동양전통의 심대한 존중에 공감을 하더라도 철학계에서 물어야 할 것은 여전히 남아 있다. 20대에 노자로부터 깨우침을 얻었다는 윌버는 자신의 결론을 완벽한 주객합일인 불이(不二; advaita)의 베단타 철학에서 찾는다. 그런데 노자는 샹카라와는 달리 일자(一者)가 아닌 절대무를 전제한다. 노자는 일자라는 긍정의 언어로 세계를 좁히기보다는 무한 또는 무규정자라는 부정의 언어로 세계를 넓히기를 갈구한다. 절대무의 개방성, 확장성, 무한성을 일자는 보장하지 못한다. 그런 점에서 윌버는 ‘큰마음(Big Mind)’으로 ‘모든 것(everything)’을 통합하고자 한다면, 노자는 절대무로 온갖 것을 포용하고자 한 것으로 보인다.
Abstract
Ken Wilber(1949∼) is the founder of Integral Psychology, who claims that consciousness rises step by step and finally reaches its highest level. He sympathizes with Indian ‘brahm a-ātma-ekatva/aikya’(梵我一如) thought, as well as Zen Buddhism. Even if we agree with Wilber's influence on psychology, his excellent function in counseling and therapy, and his profound respect for Eastern traditions, there is still something to be asked from the philosophical point of view. Then, has there never been a senior psychologist who approached this integral way? The first chapter of the Laozi(Daodejing) which Wilber in his 20s was greatly shocked, finds his conclusion in the perfect subject-object matching, the Vedanta philosophy of advaita(non-dual).Laozi presupposes absolute nonbeing that Wilber did not say. Laozi longs for expanding the world into the language of infinity or the indefinite rather than narrowing the world into the language of affirmation like the One. No matter how large the One is, it never goes to absolute nonbeing. The One does not guarantee the openness, enlargement, and endlessness of absolute nonbeing. In that sense, while Wilber wants to integrate ‘everything’ with ‘Big Mind’, Laozi seems to have tried to embrace all kinds of things with absolute nonbeing.