두보(杜甫) 영물시의 정신세계

Abstract

"詠物"一詞最早見於«國語․楚語上»，書中雲："若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。"(卷十七)可見詠物傳統在中國起源甚早。從現存的作品來看，«詩經․豳風»中的«鴟梟»和«楚辭․九章»中的«桔誦»已具詠物詩雛形，可作爲後代詠物詩的先聲。魏晉以來，作者逐漸增多，到了唐代，更得到了很大的發展。 杜甫的詠物詩繼承了前代的豐厚遺産，並經過自己的刻苦努力，取得了空前的成就。杜甫的詠物詩數量多，題材廣，內容也豐富多彩。山川日月，鳥獸魚蟲，身邊小物，無不取材，以吟詠性情。這些詩都反映了杜甫多方面的思想感情。本論文不擬對杜甫的詠物詩進行全面的評價，而只深入探討杜甫詠物詩中所表現出來的思想傾向。據作品的初步分析，先把杜甫詠物詩的內容分成四個方面：一、自我投映 二、愛國愛民 三、博愛主義 四、靜觀人生。 自我投映。詩人以詩歌描寫事物，常對描寫對象持有不同尋常的感情，常把自己的感情寄托於吟詠對象，酷似在寫意畫中自我素描。杜甫的詠物詩亦常"借物喩己"，此與杜甫的"物我一體"的人生觀有著密切的關系。有時河邊的小草、庭院的昆蟲、路上的小石子等均能成爲杜甫感到同病相憐的對象，有時早晨的月亮、市井的廢物亦可作爲觸發自己心底的思鄕之情的對象。此類作品常以擬人化或感情轉移的修辭手法，成功地塑造出頗具情感的事物，使作品顯得更生動、更眞實。 愛國愛民。素有"詩儒"之美譽的杜甫，正如劉熙載所說"杜甫一生只欲在儒家界內。"，始終離不開儒家的愛國愛民，人道主義，對國家對人民的關心，貫穿著杜甫的一生。當然這些思想感情亦滲透在杜甫的詠物詩中。經過安史之亂之後，更多的關懷百姓的詠物詩出現在杜甫詩中。詩人親眼目睹了國家的衰敗景象、老百姓的痛苦處境，深感遺憾、悲哀。杜甫，身爲一個充滿愛心的儒者，看到淒涼的事物何不詠歎國家和百姓的命運呢? 博愛主義。在杜甫的詠物詩中，關於小生命的作品尤多，此類詩篇大多批評當時百姓無辜虐殺自然界的小生物。林中的小鳥，河裏的小魚，甚至路上的雜草均成爲詩人歌詠對象，從中能見出詩人"物我一體"的博愛精神。從這些詩篇中，我們可以看出杜甫是一位崇尙自然、珍惜生命的博愛主義者。 靜觀人生。此類詠物詩數量最多，命意較深，均屬杜甫成都草堂以後的晩期作品。杜甫旣善描身邊的小品，也善於捕捉小景物所包含的社會或曆史內涵。依靠這些詩人敏銳的觀察能力，寫出獨具特色的詠物詩。此類作品有時"寄托"不明顯，略不同於"借物寄意"的傳統詠物觀念，富有"爲詠物而詠物"的純粹藝術色彩。到了晩年的杜甫，其心情已與以前不同，格外平靜，而常持著靜觀的態度，品味事物、體會人生。從某個角度看，此類詩篇最能夠體現出杜甫詠物詩的詠物藝術特征。這些杜甫的"專描"詠物詩亦對後代詠物詩的發展産生了深遠的影響。