서구문물 유입에 따른 정재학파와 미토학파의 사상적 대응 비교
Comparison of Jeongjae School and Mito School Philosophical Responses on the Aquisition of Western Culture
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
명청교체 이후 조선과 일본은 청 중심의 국제관계 속에서 자국의 정체성을 재정립하기 시작하였다. 조선에게 ‘중화문화의 유일한 계승자’라는 신념은 중요한 가치와 자부심이었으며, 그 수호는 역사적 사명감이었다. 반면 일본에서는 중화를 유교문화가 아닌 일본 그 자체로 보는 자국 중심적인 해석이 도출되었다. 서구 문물 유입에 대한 정재학파와 미토학파의 사상적 대응은 유교적 사회 질서에 대한 인식의 차이로 말미암아 전혀 다른 양상으로 전개되었다. 정재학파는 천주교의 위협 속에서 유교문화의 전통을 지키기 위하여 氣에 우선하는 理의 능동성을 강조하였다. 미토학파는 신도와 결합한 일본 중심의 중화사상의 영향으로 ‘보편적 원리로 인식되던 理의 부재’현상이 나타났다. 그들은 氣의 불변성・고정성을 강조하였다. 한편 두 학파는 모두 기독교라는 서양세력의 사회적 침투를 경계하며, 서양을 열등한 위치에 두고 이를 배척해야 한다는 데는 공감하였다. 그러나 정재학파는 국가와 민족을 초월한 이념적 측면에서 척사(斥邪)를 주장하였고, 유교 사회의 수호를 강조하였다. 미토학파는 일본의 존립을 위하여 천황을 정점에 두고 기독교를 대신할 새로운 체제 유지 사상을 확립하였다. 나아가 일본의 존립을 위해서는 서양의 기술 및 문화를 받아들이는 모습을 보여주었다. 중화사상에 대한 인식의 차이와 전개는 19세기 이후 양국의 역사가 전혀 다른 방향으로 전개되는 중요한 원인이 되었다.
Abstract
The transition from Ming to Qing witnessed the barbarians(夷狄) replace the Han Chinese and become the Hwa(華) of China. This event was shocking, overturning the old ideas of Sinocentrism(中華思想). Both Joseon and Japan had contemplations over the nature of Sinocentrism and started to re-establish their identities in international relations around Qing. In Joseon, the Confucian culture was based on the idea that the Han Chinese were the only successor of Sinocentrism, which represented the value and pride that transcended states and people. Its transmission represented a historical sense of mission. In Japan, however, Confucianism remained at the level of social enlightenment ideology in the moral aspect. Thus, they had an interpretation around their own state that Sinocentrism was Japan itself rather than Confucian culture. Jeongjae School and Mito School developed completely different patterns of ideological reactions to the external crisis due to their differences in the perception of Sinocentrism or Confucian social order they tried to keep. The first difference emerged in the perception of Lee(理) between them. The Jeongjae School of Yeongnam put an emphasis on the superiority and absoluteness of Lee to safeguard the tradition of Confucian culture in the middle of ideological threats represented by the Catholic Church. The Mito School, on the other hand, discussed the deconstruction of Lee under the influence of Japan-centered Sinocentrism combined with the believers. Their emphasis was on the invariability and fixability of Gi. Regarding the Confucian culture as a symbol of Sinocentrism, Jeongjae School developed a movement of expelling wickedness in the ideological aspect of transcending states and people and insisted on the protection of Confucian society. The Mito School , however, showed ideological responses to find the top priority in the protection of Japan's existence and national interest based on the flexible Hwai theory. These differences in the perception of Sinocentrism and its changing processes after Qing replaced Ming had huge impacts on the history of both states.
참고문헌 (45)
- "정조실록", ~
- "肯庵集", ~
- "定齋集", ~
- "拓菴續集", ~
- "국역 대산집", ~
- 류건휴, "이학집변" (2013), 한국국학진흥원
- 會澤正志齊, "日本思想鬪諍史料 7" (1969), 東方書院
- 會澤正志齊, "水戸学" (1978), 岩波書店
- 박훈, "메이지 유신은 어떻게 가능했는가" (2014), 민음사
- 성희엽, "조용한 혁명, 메이지유신과 일본의 건국" (2016), 소명출판
- 우경섭, "조선중화주의의 성립과 동아시아" (2013), 유니스토리
- 이병휴, "朝鮮前期 士林派의 現實認識과 對應" (1999), 일조각
- 이수건, "嶺南學派의 形成과 展開" (1995), 일조각
- 정재식, "한국유교와 서구문명의 충돌" (2004), 연세대 출판부
- 한국18세기학회, "위대한 백년 18세기" (2007), 태학사
- 荒野泰典, "江戸幕府と東アジア" (2003), 吉川弘文館
- 가루베 다다시, "교양으로 읽는일본사상사" (2010), 논형
- 가쓰라지마 노부히로, "동아시아 자타인식의 사상사" (2009), 논형
- 아이자와 야스시, "신론新論" (2016), 세창출판사
- 와타나베 히로시, "주자학과 근세일본사회" (2007), 예문서원
- 와타나베 히로시, "일본 정치사상사 : 17~19세기" (2017), 고려대학교출판문화원
- 石田一良, "일본사상의 이해" (2004), J&C
- 금장태, "退溪學派의 사상Ⅰ" (1995), 집문당
- 금장태, "退溪學派의 사상Ⅱ" (2001), 집문당
- 금장태, "19세기 한국성리학의 지역적 전개와 시대인식", 국학연구, (15), pp.5~54 (2009), 한국국학진흥원[DOI]
- 김낙진, "定齋 柳致明과 西山 金興洛의 本心 중시의 철학", 율곡사상연구, 16 (2008)
- 김지은, "정재 류치명(1777~1861)의 현실인식과 경세관", 조선시대사학보, (72), pp.339~384 (2015), 조선시대사학회
- 김지은, "정재 류치명의 척사론과 그 전승", 역사교육논집, (60), pp.185~236 (2016), 역사교육학회[DOI]
- 김지은, "정재 류치명의 문인록과 문인집단의 분석", 조선시대사학보, (85), pp.281~318 (2018), 조선시대사학회[DOI]
- 민두기, "청조의 황제통치와 사상통제의 실제 : 증정역모사건과 대의각미록을중심으로", 중국근대사연구 (1990), 일조각
- 박훈, "後期水戶學의 變通論과 君臣觀", 일본역사연구, 14 (2001)
- 박훈, "德川末期 後期水戶學의 民衆觀 ― 會澤安의 ？新論？을 중심으로 ―", 역사교육, (85) (2003), 역사교육연구회
- 설석규, "정재학파定齋學派 위정척사론의 대두와 성격", 국학연구, 4 (2004)
- 이봉규, "實學의 유교사적 맥락과 유교 연구 탐색", 태동고전연구, 35, pp.173~204 (2015), 태동고전연구소
- 이새봄, "포스트-소라이학(徂徠学)의 맥락으로 읽는 도쿠가와 후기 사상사의 논점: 메이지 유학자들의 사상적 토대", 일본비평, (19), pp.44~69 (2018), 일본연구소[DOI]
- 이용수, "古學ㆍ國學 그리고 尊王攘夷論", 동양고전연구, (30), pp.203~240 (2008), 동양고전학회
- 이희복, "일본적 유학의 창출― 근세일본사상사의 선행연구를 통해서 ―", 일본학보, (64), pp.391~408 (2005), 한국일본학회
- 이희복, "미토학(水戶學)을 둘러싼 근대성 담론- 비토 마사히데의 「미토학의 특질」 -", 日本思想, (26), pp.99~135 (2014), 한국일본사상사학회
- 정성한, "대구․경북지역 초기 가톨릭 전래사 연구 -교유촌의 형성과 박해를 중심으로", 신학과 목회, 32 (2009)
- 하영휘, "柳重敎(1821~1893)의 춘추대의, 위정척사, 중화, 소중화", 민족문학사연구, (60), pp.163~189 (2016), 민족문학사연구소
- 허태용, "동아시아 중화질서의 변동과 조선왕조의 정치･사상적 대응", 역사학보, (221), pp.33~60 (2014), 역사학회
- 桂島宣弘, "幕末에 있어서의 「自他認識」 - 後期水戶學과 幕末國學을 中心으로", 한국종교연구회회보, 6 (1995)
- 桂島宣弘, "19세기에 있어서 한,일 사상사의 일고찰-後期 水戶學과 許愈사상과의 비교를 중심으로-", 南冥學硏究, (19), pp.101~120 (2005), 경남문화연구원
- 가쓰라지마 노부히로, "‘근세제국’의 해체와 19세기 전반기의 사상동향", 일본근대학연구, (39), pp.7~28 (2013), 한국일본근대학회[DOI]
- 미야지마 히로시, "동아시아는몇 시인가? : 동아시아의 새로운 이해를 찾아서" (2015), 너머북스