예수와 성전
Jesus and the Temple
0
조회
0
다운로드
1
인용
0
참고문헌
키워드
초록
신약 성경에 성전에 대한 예수의 태도 세 가지가 관찰된다. 먼저 예수는 당시의 여느 유대인과 다름없이 예루살렘 성전의 제사에 정기적으로 참여하였다. 그는 태어난 지 8일 만에 성전에서 할례를 받았으며 죽기 직전에도 유월절을 기념하여 성전을 순례하였다. 이는 예수가 예루살렘 성전과 그곳에서 행해지는 의례를 당연한 것으로 여겼음을 보여준다. 예수가 이런 태도를 취했던 것은 역사적으로 ‘사실’일 가능성이 높다. 그의 제자들이 성전과 성전 의례를 당연한 것으로 여겼음이 확실하기 때문이다. 예수는 또한 성전의 정화자이었다. 그는 예루살렘 성전에 올라가 성전에서 장사를 하고 있는 상인들의 탁자를 엎어버렸다. 최근 예수의 성전에 대한 문제 제기를 ‘정화’가 아니라 파괴를 상징하는 것으로 보려는 시도가 이루어졌다. 그러나 이 주장은 예수와 성직자들의 대립을 제대로 파악하지 못한데서 나온 오류이다. 예수는 성직자들이 백성들을 착취하는 것을 안타까워했으며, 특히 가야파가 성전 제사에 쓰일 제물 판매소를 올리브 산에서 성전 내로 옮긴 것을 반대했다. 예수의 성전 정화 사건은 이 맥락에서 보아야한다. 마지막으로 예수는 성전 파괴 예언자이었다. 그는 묵시종말론을 신봉했고 ‘그 날’이 오면 메시아가 오셔서 부패하고 타락한 성전을 허물고 완벽한 새로운 성전을 지을 것이라고 확신하고 있었다. 그러나 그 파괴는 장차 올 날에 이루어질 것이지 지금 당장 이루어질 것은 아니다. 그 날이 오기까지 현실 성전은 존중받아야 하며, 그 안에서 어떤 문제점이 있으면 정화되어야 한다. 따라서 예수는 성전의 존중자이고, 정화자이며, 동시에 파괴자이었다.
Abstract
If Jesus were the founder of Christianity, he would try to abolish Judaism. According to this view Jesus was expected to demolish the Temple of Jerusalem because it was considered to be a pillar of Judaism. The saying of Jesus, “Destroy this temple, and I will raise it again in three days“ in the New Testament seems to support this view. But the issue was not so simple because there are three aspects of Jesus' relationship to the temple. First, Jesus went periodically to the Temple and observed the rituals of the Temple. Furthermore he accepted the Temple and the rituals as normal and valid in teaching the people. Therefore Jesus respected the temple in the traditional manner. Second, Jesus cleansed the Temple. At the end of his life, Jesus entered the Temple. He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves. Sanders viewed the purpose of Jesus in this accident as a symbolic demonstration of the obsoleteness of the Temple. But as Chilton pointed out, some of the contemporaries of Jesus also tried to cleanse the Temple. While they did violently criticize the Temple, they did not deny the validity of the Temple. We should interpret the actions of Jesus in the Temple in light of this respect. He wanted to clear the Temple of the corruptions of priests and traders. Third, there is an image of Jesus as a destroyer of the Temple. He said, “Not one stone of the Temple here will be left on another. Every one will be thrown down.“ I think this prophecy was authentic. But some of Jesus' contemporaries misunderstood what he said about the Temple. They thought Jesus was threatening to destroy the Temple. The reason for their misunderstanding is that Jesus predicted the end of the world would be very imminent. Therefore the three aspects of Jesus to the Temple were not contradictory but complementary.
참고문헌 (35)
- B. Mack, "A Myth of Innocence : Mark and Christian Origins" (1988), Fortress
- B. Young, "Jesus : The Jewish Theologian" (1995), Peabody
- Bart Ehrman, "Jesus : Apocalyptic Prophet of the New Millennium" (1999)
- Bruce Chilton, "Jesus in Context: Temple, Purity, and Restoration" (1997)
- Bruce Chilton, "Jesus’ Dispute in the Temple and the Origin of the Eucharist", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 29(4) (1996)
- C. A. Evans, "Action in the Temple: Cleansing or Portent of Destruction", Catholic Biblical Quarterly, 51 (1989)
- Chilton, "Paul and Gamaliel", Bulletin for Biblical Research, 14(1) (2004)
- Helen Katharine Bond, "Caiaphas: Friend of Rome and Judge of Jesus?" (2004), Louisville
- Hyam Maccoby, "Jesus the Pharisee" (2003)
- Jacob Neusner, "Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees Before 70, Vol. 1" (1971)
- John Argubright, "Bible Believer's Archaeology, Vol. 2" (2003), Camarillo
- John Robinson, "Redating the New Testament" (1976), Eugene
- Josephus, "Bellum Judaicum"
- Oskar Skarsaune, "In the Shadow of the Temple" (2002), Downers Grove
- Paula Fredriksen, "Jesus of Nazareth, King of the Jews: A Jewish Life and the Emergence of Christianity" (2000)
- Robert Price, "Deconstructing Jesus" (2000)
- V. Eppstein, "The Historicity of the Gospel Account of the Cleansing of the Temple", Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche, 55 (1964)
- 게르트 타이쎈, "기독교의 탄생 : 예수 운동에서 종교로" (2009), 대한기독교서회
- 김덕기, "‘역사적 예수’－제3 탐구의 딜레마와 그 해결책", 신약논단, 12(2), pp.377~432 (2005), 한국신약학회
- 김명수, "예수 세미나 운동과 역사적 예수의 탐구사", 신약논단, 10 (2003)
- 김상훈, "요한복음 2장의 가나혼인 잔치와 성전 정화 사건의 상관성", 신학지남, 75 (2008)
- 김세윤, "예수와 바울" (2001), 두란노아카데미
- 박정수, "기독교 신학의 뿌리" (2008), 서울(대한기독교서회)
- 배정훈, "성전 멸망을 선포한 예언자–예레미야와 예수", 장신논단, 47(1), pp.41~67 (2015), 기독교사상과문화연구원
- 샌더스, "예수와 유대교" (1994), 크리스챤 다이제스트
- 샌더스, "예수운동과 하나님 나라" (1997), 한국신학연구소
- 선정규, "과연 ‘성전 청결 사건’인가 -막 11:15-18을 중심으로-", Canon&Culture(캐논앤컬처), 6(2), pp.165~196 (2012), 한국신학정보연구원
- 선정규, "이스라엘 역사관점으로 본 예수님의 성전 행위(막 11:1518)에 대한 연구", 성서학 학술세미나, 4 (2012)
- 서용원, "마가복음의 배경에 대한 역사적, 문학적 연구", 신약논단, 9(1) (2002)
- 송봉모, "예수 세미나의 역사적 예수 탐구와 이에 대한 비판", 신학과 철학, 4 (2002)
- 얼 도허티, "지저스 퍼즐 2" (2005), 이가서
- 요아힘 예레미아스, "예수시대의 예루살렘" (1992), 한국신학연구소
- 임진수, "예수와 예루살렘 성전과의 갈등 전승사 연구", 신학과 세계, 71 (2011)
- 하태규, "성전정화사건에 나타난 예수의 성전에 대한 이해", 석사, 신약신학, pp.2010
- 핸드리커스 보이스, "예수는 누구였는가?" (1996), 대한기독교서회