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고대 기독인들의 로마황제를 위한 기도의 종교정치적 함의

A religio-political Meaning of Prayers for the Roman Emperors in the Early Christianity

염창선
한국서양고대역사문화학회 (THE KOREAN ASSOCIATION FOR THE WESTERN ANCIENT HISTORY AND CULTURE)|2021.04|서양고대사연구 (The Journal of Classical Studies)|제60호|pp. 163-201|DOI 10.20975/jcskor.2021..60.163

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universalism기도prayer황제만인구원emperor저항과 순종정서성의 원리resistance and conformitythe principle of affectivity
주제분류역사학

초록

이 논문은 고대 기독교의　황제를 위한 기도문과 기도와 관련된 텍스트들을 분석하여 종교- 정치적 차원을 밝힘으로써 ‘순교와 기도’를 ‘저항과 순응’이라는 기존 이해의 틀에서 벗어난 새로운 해석의 가능성을 열어보려는 시도다. 1-2세기 로마제국과 교회와의 종교 정치적 관계에 관련된 연구에 대한 기존의 경향들은 로마제국의 박해와 관련해서 순교를 저항으로, 기도를 순응으로 파악해왔다. 그러나 필자는 로마제국에 대한 교회의 반응들 중에 국가와 황제에 대한 기도는 순응과 화합으로 이해하는 것은 국가와 교회를 이분법적으로 파악하기 때문이라고 본다. 지금까지 6 개의 문헌들을 분석한 결과는 황제를 위한 기도는 단순히 박해와 강압에 따른 회피적 발상에서 나온 굴종적 태도가 아니며, 하나님의 뜻과 계획이라는 큰 그림에서 이 세상의 정치구조와 권력체계를 바라보고 하나님의 뜻을 실현하는 일환으로 국가와 황제를 위하여 기도한다는 점이다. 그러면, 순교는 가장 영웅적인 죽음이며, 숭고한 신앙을 극단적으로 표현한 것인 반면에, 황제와 국가를 위한 기도는 공포와 불안과 갈등에 직면한 나약한 기독교인들의 비겁하고, 굴종적인 모습이란 말인가? H. 코헛(Heinz Kohut)의 “정서성의 원리(the principle of affectivity)”에 의하면, 신앙은 바로 하나님으로부터의 총애를 받은 신자가 하나님을 존경하여 얻는 일체감의 경험이다. 따라서 인간의 상상으로는 도저히 불가능한 고난　속에서도　공포감에 짓눌리지 않고, 오히려 이때에도 내면에서 창조적인 에너지가 솟아오른다. 따라서　상징체계란 불안과 공포 및 갈등을 완화시키거나 우회하는 힘인데, 결국 목숨을 바치는 순교도, 황제와 국가를 위한 전심으로 하는 기도도 그리스도의 고난의 십자가와 부활에 대한 상징체계를 통하여 통합될 수 있다. 　따라서 박해에 직면한 순교나, 공포정치 속에서의 황제에 대한 기도나 모두 십자가의 고난과 부활이라는 상징체계 속에서 하나님의 높은 뜻을 받드는 거룩한 행위일 뿐이지, 대항과 순응의 틀로 보는 것은 너무 현상에만 치우친 피상적인 이해다. 따라서 로마서 13장을 다시 살펴보면, L. 폰 랑케나 O. 쿨만의 평가했듯이, 이 본문이 교회로 하여금 친국가적 입장을 취하도록 암묵적으로 강요한 이데올로기로 오용되었던 역사는 분명하지만, 그런 비판받는 입장에 있는 자들의 성서해석과 적용도 또한 매우 문자적이었고, 피상적이었다. 당연한 말이지만, 여기서는 죽음에 공포나 고문에 대한 불안이 지배하는 것이 아니라, 만인이 구원받고, 진리에 이르기를 위하시는 하나님의 뜻을 실현하는 창조적 에너지가 충만한 현장인 것이다. 이것은 죽음 앞에선 나약한 자들의 합리화도 아니요, 세상과 하나님을 분리하려는 피안적 신앙의 부정적 결과가 아니라, 오히려 이 세상을 하나님의 마음으로 품고 가는, 당장의 육체적 손실도 영원한 하나님의 계획에 의해 사용된다는 거룩한 부르심에 대한 자발적인 응답이다.

Abstract

This thesis aims to open the possibility of a new interpretation of 'martyrdom and prayer' out of the existing frame of understanding of 'resistance and conformity' by analyzing the texts related to prayer and prayer for the emperor of ancient Christianity and revealing the religious-political dimension. Existing trends in the study of religious and political relations between the Roman Empire and the Christianity in the first and second centuries have identified martyrdom as resistance and prayer as compliance in relation to the Roman Empire's persecution. However, I believe that among the church's reactions to the Roman Empire, prayer for the state and the emperor is understood as conformity and harmony because of the dichotomy of the state and the church. The results of analyzing six documents so far show that prayer for the emperor is not simply a submissive attitude resulting from the avoidance of persecution and coercion, but the political structure and power system of this world in the big picture of God's will and plan. As part of looking and realizing God's will, we pray for the country and the emperor. So, while martyrdom is the most heroic death, an extreme expression of the sublime faith, while prayer for the emperor and the state is the cowardly, submissive appearance of weak Christians in the face of fear, anxiety, and conflict? According to Heinz Kohut's “the principle of affectivity,” faith is the experience of a sense of unity that a believer favored by God gains in respect of God. Therefore, even in extreme hardships they are not overwhelmed by a feeling of fear, but rather creative energy springs up from within. Therefore, the symbolic system is the power to alleviate or circumvent anxiety, fear, and conflict. Eventually, not only martyrs who sacrifice their lives, but also prayers made with whole heart for emperor and the nation can also be integrated through the symbolic system of the crucifixion and resurrection of Christ. Therefore, both martyrdom in the face of persecution and prayers for the emperor in a terrorist politics, all are holy acts that receive the high will of God in the symbolic system of suffering and resurrection on the cross. It is a skewed, superficial understanding, therefore, looking back at Romans 13, it is clear that this text has been misused as an ideology that implicitly compelled the church to take a pro-state position, as L. von Ranke and O. Culman evaluated. They who have been such criticized, are also literally and superficially. As a matter of course, it is not that fear or anxiety about torture dominates over death, but a field full of creative energy that realizes God's will for all people to be saved and reach the truth. This is not a rationalization of the weak in front of death, and it is not a negative result of the religious belief in separating the world from God, but rather that the immediate physical loss that holds the world in God's heart is used by the eternal plan of God. It is a voluntary response to a divine call.

참고문헌 (60)

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