말라기에 나타난 ‘신정론적 문제 제기’의 문학적, 신학적, 정경적 의미
The Literary, Theological, and Canonical Significance of the Theodicy in the book of Malachi
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본 논문은 말라기 2:17; 3:13-15에서 제기된 신정론적 문제 제기에서 출발하여 말라기의 텍스트를 분석하여 그의 문학적, 신학적, 그리고 정경론적 의미를 탐구하는 데 목적을 둔다. 문학적 관점에서 신정론적 문제 제기를 중심으로 말라기를 분석함으로써 말라기의 전통적인 여섯 부분 구분이 아닌 다섯 부분의 교차 대구 구조로 분류한다. A. 무너진 정의에 대한 야웨의 책망(1:1-2:16) B. 이스라엘의 신정론적 문제 제기 (2:17) C. 야웨의 응답 (3:1-12) Bˊ. 이스라엘의 신정론적 문제 제기 (3:13-15) Aˊ. 종말에 이루어질 야웨의 정의(3:16-4:6) 위의 구조에 의하면 신정론적 문제 제기에 대한 야훼의 대응이 말라기의 핵심 주제임을 보여준다. 말라기 시대에는 유대 사회가 페르시아 식민지 상태에 있었으며, 하나님의 정의에 대한 조롱과 회의가 널리 퍼져 있었다. 말라기는 그러한 사회적, 종교적 불의에 대한 야훼의 책망을 반영하며, 궁극적으로 하나님의 정의가 종말에 이루어질 것으로 선포한다. 따라서 말라기의 신정론은 보상의 원칙에 입각한 계약적 신정론과 종말론적 신정론의 특성을 나타내며, 이 땅에서는 계약적 신정론이 지연될지라도 궁극적으로는 종말에 실현될 것이라 선포한다. 12 예언서의 마지막인 말라기는 12 예언서 전체의 정황에서 정경적 의미를 갖는다. 즉 말라기는 첫 번째 책인 호세아와 주제에 있어서 연결되어 있음을 나타내며, 계약적 및 종말론적 신정론을 동시에 보여준다. 호세아의 세 자녀의 이름은 계약적 신정론에 기반한 심판의 메시지를 전달하며, “종말”에 발생할 사건들은 종말론적 신정론과 관련되어 있다. 호세아와 말라기의 수미 상관관계는 12 예언서 전체를 통틀어 신정론이 중요한 주제임을 강조한다. 더 나아가, 말라기의 신정론은 페르시아 시대의 예언서인 학개와 스가랴와 연결되어 있으며, 계약적 및 종말론적 신정론을 공유한다. 학개와 스가랴에서는 성전의 재건이 계약적 신정론의 새로운 주제로 등장하며, 이 주제는 말라기에서도 계속된다. 학개와 스가랴의 종말론적 신정론도 말라기에서 이어진다. 말라기는 “내 사자”의 도래를 통한 회개라는 새로운 개념을 소개한다. 이는 페르시아 시대의 예언서와 말라기 사이에는 신정론의 연속성을 드러내며, 말라기 신정론이 더 종말론적이고 확신에 찬 구원과 심판의 메시지를 전달함을 보여준다.
Abstract
This paper starts with the issue of theodicy raised in Malachi 2:17; 3:13-15, and then analyze the text of Malachi to explore its literary, theological, and canonical significance. From a literary perspective, analyzing Malachi from the viewpoint of the issue of theodicy allows for a new classification of Malachi's structure, not according to the traditional six-fold division but as a chiastic structure with a five-fold division. A. Yahweh's rebuke for the broken justice (1:1-2:16) B. Israel's raising the issue of theodicy (2:17) C. Yahweh's response (3:1-12) Bˊ. Israel's raising the issue of theodicy (3:13-15) Aˊ. Yahweh's justice to be established in the eschatology (3:16-4:6) Therefore, Yahweh's response(C) to the issue of theodicy demonstrates itself as the central theme of Malachi. During Malachi's time, Judean was a Persian colony, with mockery and skepticism among the people regarding God's justice being widespread. The book of Malachi reflects Yahweh's rebuke for complaining about such social and religious injustices, ultimately proclaiming that God's justice will be established in the end. Consequently, Malachi's theodicy exhibits characteristics of covenantal theodicy and eschatological theodicy, declaring that although covenantal theodicy may be delayed on this earth, it will ultimately be realized in the end. Malachi as the last book of the Twelve holds canonical significance within the context of the book of the Twelve. As a result, it demonstrates a thematic correlation with the first book, Hosea, sharing covenantal and eschatological theodicy. The names of the three children in Hosea convey a message of judgment based on covenantal theodicy, and events to occur on the “last day” are related to eschatological theodicy. The correlation with Hosea underscores the importance of theodicy as a significant theme throughout the books of the Twelve. Furthermore, Malachi's theodicy aligns with the prophetic books of the Persian era, Haggai and Zechariah, sharing covenantal and eschatological theodicy. In Haggai and Zechariah, the reconstruction of the temple emerges as a new theme in covenantal theodicy, a theme that continues in Malachi. The eschatological theodicy in Haggai and Zechariah is also carried forward in Malachi. Malachi introduces a new concept of repentance through the arrival of “my messenger,” referring to the coming of Elijah. This reveals the continuity of Malachi's theodicy with the prophetic books of the Persian era and emphasizes that Malachi's theodicy conveys a more eschatological and assured message of salvation and judgment.
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