우암 송시열에 대한 후대인의 추숭과 평가
The Choo-Soong and Evaluation of Future Generations of Woo-Ahm Song, Shi-Yeol
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초록
우암 송시열에 대한 『實錄』의 ‘卒記’는 두 가지로, 그 평가가 서로 상반된다. 노론이 주도한 졸기는 그의 學德과 義理와 事業에 대해 매우 긍정적인데 반하여, 소론이 주도한 졸기는 상대적으로 부정적이고 비판적이다. 송시열에 대한 追崇은 文廟從祀와 院祠享祀에서 잘 나타난다. 그는 1756년 문묘에 종사됨으로써 유현이 누릴 수 있는 최고의 국가적 추숭을 받기에 이른다. 또한 그를 제향하는 院祠는 전국적 분포를 보이면서 영조 말에 이미 70여개(사액서원 37개)에 이르렀는데, 이것은 원사배향의 인물 순위에서 조선 최고를 차지하는 수치이다. 문묘배향과 함께 이러한 원사배향의 실제는 그에 대한 후대인의 추숭이 거의 절대적이었음을 입증한다. 송시열에 대한 국가적 평가는 문묘종사 외에 正祖가 그를 위해 『兩賢傳心錄』과 『宋子大全』을 간행했으며, 또 大老祠, 御製 懸板과 碑銘을 내린 데에서 절정에 이른다. 그러나 그에 대한 사림의 평가는 ‘理學의 嫡傳’, ‘北伐義理의 상징’ 등으로 평해진 긍정적 평가와, 그의 學德과 事業을 부정하면서 ‘空言은 실천하지 못했고, 高論은 이룬 것이 없었다.’는 부정적 평가로 나누어진다. 그리고 현대학계의 우암인식도 양면적이다. 그 쟁점은 송시열의 사대성과 북벌사업의 空論 문제, 노소분당의 책임과 闢異端의 문제, 노론정치세력의 문제 등으로서, 아직 공방이 팽팽히 맞서 있다. 따라서 이후의 우암연구는 이러한 쟁점들을 고려하면서 연구기초자료인 『연보』와 『송자대전』의 이해를 보다 확실하게 하고, 우암연구를 당파와 개인의 차원을 넘어 朝鮮史의 전체 구도에서 재검토할 것이 요청되며, 또한 尤庵學에 대한 연구를 一國史를 넘어 동아시아적 차원에서 검토하고, 더불어 그 現代性에 대해서도 충분히 검토하는 새로운 시도가 요청된다고 하겠다.
Abstract
There are two short 'reviews of the life'(卒記) of Song, Shi-Yeol(송시열) in 『Shil-Rohk』(實錄). However, the fact that the two records are contrary to each other makes the evaluation of him seen in two different perspectives. The record that Noh-Rhon(老論) wrote is positive and praises about him being conversant with scholarship, his morality and political influence. On the contrary, Soh-Rhon(少論) states comments that are extremely pessimistic and critical. Park, Sae-Chae(박세채) noted that the keyword to the evaluation of Song, Shi-Yeol is ‘morality’(義理). The Choo-Soong(追崇) about Song, Shi-Yeol is recorded in Muhn-Myo-Jong-Sa(文廟從祀) and Won-Sa-Hyang-Sa(院祠享祀). The Muhn-Myo-Jong-Sa was done along with Song, Jun-Kil in the year of 1756. Muhn-Myo-Jong-Sa was the most honorable acknowledgement of a scholar. It was regarded as a symbol of political influence that the nation recognizes by his learning and virtue. There were about 70 Won-Sas of Song, Shi-Yeol and 37 Sa-Aek-Seo-Won(賜額書院) in the end of King Young-Joh(英祖). These are the highest numbers in the history of Won-Sa in Korea. The Won-Sas are found all over the country, 44% are in Choong-Chung region concentrated around his hometown and shrines. The fact that there are many Hap-Sas(合祀) with Joo-Ja(朱子) in Song, Shi-Yeol’s Won-Sa is characteristic. This proves the contrary of cognizance of the scholarship in the era of King Jung-Joh(正祖). The Won-Sas of Song, Shi-Yeol in Late Chosen Korea proves that his aspect loyal to the king and opposing the foreign has acted as the foundation to protect the national sovereignty. The national evaluation of Song, Shi-Yeol after his death is confirmed by the nation redressing his grievance and granting a posthumous epithet, and offering incense at a Confucian shrine. It comes to a climax when King Jung-Joh wrote 『Yang-Hyun-Jeon-Shim-Rhok』(兩賢傳心錄), published 『Sohng-Jah-Dae-Jeon』(宋子大全), building Dae-Roh-Sa(大老祠) and granting an Uh-Jae-Hyun-Pahn(御製懸板) and Bi-Myung(碑銘). The school of Sa-Rim’s(士林) positive evaluation is represented by Song, Shi-Yeol’s Shin-Hoo-Moon-Ja(身後文字) and Hwa-Sang- Chan(畵像讚), and the negative assessment is done by denying his Buk-Buhl(北伐) and morality. The recent studies of the recognition of Woo-Ahm are also double-sided. The points of the debate were Song, Shi-Yeol’s subjectivity of his Jon-Joo-Sa-Sahng(尊周思想), confirmation of Buk-Beol, and the bias and autonomy of the academic traditions. The focus of the studies should not be confined to research on Song, Shi-Yeol alone, but in the aspect of reexamining the overall perspectives in the history of the end of Chosen dynasty.
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