강우 지역 한주학파의 강학 공간 형성과 삼봉서당의 역할
The Formation of Educational Spaces (Ganghak) of the HanJu school in the Gang-u Region and the Role of Sambong Seodang
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초록
본 연구는 근대전환기 다양한 학파가 공존하던 강우 지역을 배경으로, 한주학파의 강학 공간 형성과 그 역할에 대해 고찰한 것이다. 강우 지역 한주학파의 형성은 이진상의 독자적인 심즉리설과 시대 위기에 대한 실천적 현실 인식, 그리고 성주를 중심으로 한 지리적 인접성 및 남명에 대한 개방적 태도 등이 복합적으로 작용한 결과였다. 이들은 개별 강학 공간을 통해 스승의 학문을 계승하고 후학을 양성하는 한편, 학파의 공동 공간이었던 삼봉서당을 통해 결속력을 강화시켜 나갔다. 먼저 개별 강학 공간으로 허유의 후산서실, 곽종석의 여재‧인재, 이두훈의 내산서당, 합천 은진송씨 문중의 신천서당 등이 있다. 심학환의 지인록을 통해 이 공간들은 소학 등 기본 소양 교육과 더불어 심즉리의 핵심 사상을 전수하는, 학파의 정체성을 담은 공간이었음을 확인하였다. 또한 곽종석 사후 문인들에 의해 니동서당과 다천서당이 건립되어 제향과 강학의 맥을 이었다. 이러한 강학 공간들 가운데 삼봉서당은 이진상 사후 문인들이 공동으로 건립한 학파의 중심 공간이었다. 삼봉서당의 주된 역할은 첫째, 한주집(중간본), 사례집요, 대계집 등을 간행하며 학파의 계보 정립 및 지식 생산의 공간이었다는 것이다. 또한 한주집 초간본 발간 이후 대외공격에 맞서 문인들이 스승의 학설을 변호하며 결집하는 공간이 되었다. 둘째, 한주학, 즉 심즉리의 계승공간이었다. 삼봉서당은 한주 문인과 재전 문인들이 모여 이진상의 심즉리설을 논의하고, 배우는 교육의 장이었다. 나아가 이승희가 대외적 위기의 극복 방안으로 심즉리에 입각한 도덕 교육체계를 구상할 때 삼봉서당 역시 그 한 공간으로 구상될 수 있었다. 비록 망명으로 인해 그 실현을 보지는 못했으나, 이는 유학적 가치의 실천을 통해 위기를 극복하려 한 한주학파의 적극적인 현실 대응 의지로 해석할 수 있다.
Abstract
This study examines the formation and role of the educational spaces (Ganghak) of the Hanju School, set against the backdrop of the Gang-u region where various scholarly factions coexisted during the modern transition period. The formation of the Hanju School in the Gang-u region was the result of complex factors: Yi Jin-sang's unique Simjeukri theory (Mind is Principle), a practical awareness of the era's crisis, geographical proximity centered around Seongju, and an open attitude towards the Nammyeong (Jo Sik) school. While inheriting their teacher's scholarship and nurturing future scholars through individual educational spaces, they also strengthened their solidarity through Sambong Seodang as the school's communal space. First, representative individual educational spaces include Heo Yoo's Husan Seosil; Gwak Jong-seok's Yeojae and Injae; Yi Doo-hoon's Naesan Seodang; and Sincheon Seodang of the Eunjin Song clan in Hapcheon. Through Sim Hak-hwan's Jiinrok, it was confirmed that these spaces embodied the school's identity, imparting fundamental education such as the Sohak (Elementary Learning) alongside the core tenets of the Simjeukri theory. Furthermore, after Gwak Jong-seok's death, his disciples established Nidong Seodang and Dacheon Seodang, continuing the lineage of ancestral rites and scholarship. Among these spaces, Sambong Seodang was a central, collective institution built jointly by Hanjuhak disciples after Lee Jinsang’s passing. The primary functions of Sambong Seodang were twofold. First, it served as a center of textual production and intellectual genealogy, where key works such as the Hanjujip (韓洲集, middle edition), Saryejibyo (四禮輯要), and Daegyejip (大溪集) were compiled and published. Moreover, following the initial publication of the Hanjujip, the Seodang became a site of solidarity where disciples gathered to defend their master’s theories against external criticism. Second, it functioned as both an academic forum for debating the doctrine of Simjeukri and a site where Lee Seung-hee (李承熙) envisioned his movement for national salvation through moral education. Sambong Seodang thus served as an educational arena where scholars from both the Hanjuhak and the Rejeon (再傳, “re-transmission”) circles convened to study and discuss Lee Jinsang’s teaching of the unity of mind and principle. Furthermore, as Lee Seung-hee sought to reform national education grounded in moral principle as a response to national crisis, Sambong Seodang may be regarded as one of the key spaces within that vision. Although this project was not realized due to his exile, it nonetheless exemplifies the Hanjuhak school’s active and morally grounded response to the turbulence of the modern transition period.