明淸시대의 禁書小說과 文人의 二重的 小說觀

Abstract

中國的禁書歷史, 由來長久, 而最著名的還是秦始皇的焚書坑儒事件。至於中國禁毁小說的硏究,應該始於1957年王利器的≪元明淸三代禁毁小說戱曲史料≫,但在中國改革開放之前, 一直沒有突破性的進一步發展,到二十世紀九十年代,才開始重新探討禁毁小說的種種問題。 有一些新發現的禁毁小說也陸續公開發行, 大幅改善硏究環境。明代傳奇小說的代表作≪剪燈新話≫, 原來繼承唐宋傳奇的傳統, 在當時文人社會影響頗廣。但在1442年當時國子監祭酒李時勉就以奏文要求禁止此書之類(應指包括≪剪燈餘話≫), 經朝廷高官的這一措施, 給≪剪燈新話≫的刊行流傳起了不少的影響。後來此書只能在韓國和日本廣範流傳, 到了1917年由董康以參校日本活字本, 重新出版≪剪燈新話≫。才可以通行完整的版本。但在≪剪燈新話≫和≪剪燈餘話≫兩部作品中, 目前留下不少當時文人的序跋文, 尤其是≪剪燈餘話≫所收的序跋文的作者幾乎都是朝廷大官或地方高官, 甚至包括李時勉本人。筆者認爲當時文人雖然保持儒家思想爲背景的保守的文學觀, 但有時還保有肯定小說價値的開放的小說觀。 明末淸初以來, 在中國文學作品中, 小說文學已經成爲極爲流行的文體, 相當多的文人承認小說的文學藝術價値, 如李卓吾, 金聖嘆, 毛宗崗, 脂硯齋等評點批評家。但是到了淸代後期, 1868年江蘇巡撫丁日昌下令强力推動大規模禁毁措施,這可從政治歷史上的特殊環境來解釋。丁日昌本身也是藏書家, 年輕是曾寫過＜紅樓二百詠＞的部分詩歌, 應該是很喜歡≪紅樓夢≫的讀者. 因此, 他也是一位保持雙重小說觀的文人而已. 近代以前的傳統文人, 一般都擺脫不了傳統的文學觀, 但是照時代的變化, 自己的小說觀也有些變化, 有時對小說文學的藝術價値加以肯定。