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寒山子의 思想遍歷 新釋 ― 獨立 忠貞을 중심으로
The New Interpretation on Hanshanzi's Preference on Variety of Thoughts
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주제분류중국어와문학
초록
看寒山所經歷的艱難, 無法以筆舌表達。似乎看一片一個知識分子所親自經驗的極限痛苦的小說。但在他的自敍中, 表示他整個人生行路中一直堅持的原則爲‘獨立兮忠貞’。何爲獨立? 又何爲忠貞?他的一生, 多彩多姿, 從雄志勃發的靑年時代, 放棄一切俗世的因緣, 只好入山歸隱。歸隱期間, 時而心醉道敎神仙術, 又時而似歸依佛敎, 但從未被拘束於任何宗敎思想, 而超越三敎可言。今日所見的寒山詩, 他入自由自在的精神境界後開始寫。所以寒山詩, 曾經體驗極爲痛苦過的一個知識分子向社會大衆的高喊可說。一些高喊, 有時傾向於儒家的情緖, 有時濃厚於道敎的傾向, 又有時好像遊說佛敎的感覺, 因此寒山子的思想爲題目, 議論紛紛, 各有各說, 尙未終熄。思考寒山既然所說的‘獨立兮忠貞’的含意, 則明白表示他从未拘束任何思想與宗教。那麽，寒山所坚持的‘獨立兮忠貞’, 在實際上如何實現? 第一, 靑年時節在準備科擧時對國家社會的愛情可言。第二, 陸續失敗科擧後，面临极为痛苦的局面，甚至家庭也被解体。但他始终没表怨恨或憎恶之意, 只好决心隐居于天台山, 投身於道敎, 以此顺应自然, 同時缓和俗世的痛苦。此可稱独立與俗世的爱憎。第三, 投身於佛敎, 自然與道觀獨立可言。虽然他常與国清事来往，但始终未穿僧服, 也未住於寺內, 可稱爲與佛敎的獨立。但經過隱居期間, 終於涉獵儒佛道而縱橫三敎, 能超越三敎之拘束, 進入自由自在之境界。從此, 開始處處寫詩, 以勸勉民衆解脫世俗的貪慾。對社會及民衆的這種眞情, 可稱之忠貞也。
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