조선 <종리권도>의 중국적 원류와 그 變容연구(Ⅱ)
A Study on Chinese Origin and Acculturation in <the Immortal Zhongli Quan paintings> of the Chosun Dynasty(Ⅱ)
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 연구는 <중국 <종리권도>의 정형성 연구(Ⅰ)>에 기초한 후속연구로, 중국에서 발견된 다양한 <종리권도>의 특징을 1차로 분석한 기초위에, ‘종리권(鍾離權)’ 도상의 중국적 원류와 조선 <종리권도>의 특징을 분석하였다. 특히 불교의 <포대도>와 <달마도>에 대해 각각 연구된 바는 있지만, 이 도상의 두드러진 특징들이 도교인물 ‘종리권’에 투영되었음을 밝힌 연구는 지금까지 한⋅중⋅일 학계 그 어디에서도 언급된 바 없는 본고의 독창적인 최초 분석이다. 이러한 분석의 틀은 중국과 조선의 다양한 도석화를 비교 분석하면서 동아시아 문화권의 시각에서 道佛援用의 통합적 사고력이 발휘된 필자만의 創新이다. 宋元내단학의鼻祖이자八仙의 首長인 종리권의 정형화된 도상은 불교 포대화상의 ‘커다란배(大肚)’와 서역승 달마의 ‘부리부리 눈알’을 굴리는 異國的형상을 도교에서 창조적으로 변용한 것으로 필자는 분석했으며, 포대화상의 특징을 계승하여 도교에서 ‘大자비’와 ‘大포용’의 明師 종리권으로 再탄생되어 제자 여동빈에게 아낌없는사랑을 준 ‘중국 사제관계의 전형’이 되었음으로 파악하였다. 종리권 도상은 조선반도에 들어와 중국의 것과는 다른 문화풍토와 정신세계를 표현하였다. 연구결과, 조선 <종리권도>의 특징은 다음과 같다. 먼저, 신선의 맑음과 청아함, 仙風道骨의 안면표현은 김후신의 <三仙煎藥>을 능가하는 작품이 없다. 중국의 <삼선전약>과는 비교가 안 될 정도로, 백옥같은 종리권과 여동빈의 피부표현을 통해 불사의 단약을먹고, 뽀송뽀송 아기피부를 지닌 두 신선의 천진난만한 모습은 감상자의 감탄을 자아낸다. 둘째, 김홍도의 <삼선도> 중 종리권의 여동빈을 바라보는 따듯한 시선은 ‘大포용’의 明師 종리권을 연상시키며, 처진 가슴, 복부와 손등에 복슬복슬 털보아저씨의 모습을 영원히 각인시킨다. 셋째, 조선<미상본>은 중국<조기본>과의 비교를 통해 전형적인 중국본의 임모작으로 파악했고, 본고에서 세부 사항을 포폄(褒貶)하였다. 넷째, 조중묵의 <안경 쓴 들창코 종리권>에 대해 사회문화사적으로 접근해서, 화인 조중묵이 고매한 신선의 모습에 최초로 안경을 씌워 발상의 전환을 시도했음을 밝혔다. 또한 조중묵은 종리권의 코를 최초로 들창코화시켜 조선말기 御眞화가의 넘치는 자신감을 표현했다. 이상 조선 <종리권도>의 독자적 특징을 상세히 검토한 결과, 김후신, 김홍도, <미상본>, 조중묵 등 畵人의 미학 인식을 통해 창조적으로 계승되고, 독창적인 해석이 가해지고, 해체되고, 개성적으로 표현되었음을 살펴보았다. 이 연구 결과를 활용하여, 한국학에 散見되는 종리권과 그 도상 해석에 조금이나마 도움이 되기를 바란다.
Abstract
It has been confirmed that China’s formalized <the Immortal Zhongli Quan paintings> was a creative transformation of Taoism in the shape of the half naked figure and abdominal obesity on a Budai Monk(布袋和尚) and an exotic shape of a Dharma(達摩) with protruding eyes, and was born as a great master with ‘mercy’ and ‘embracement’ and became the epitome of a priest relationship that gave generous love to disciples Lü Tung-pin. The iconography of Zhongli Quan(鍾離權) entered the Chosun Peninsula and expressed a cultural and spiritual world different from that of China. As a result of the study, the characteristics of Chosun <the Immortal Zhongli Quan paintings> can be summarized as follows. First of all, there is no work that surpasses Kim Hu-shin(金厚臣)’s <Three immortals are brewing herbal medicine> with the clearness, purity, and facial expression of the body of the immortal. It is incomparable to China’s <Three immortals are brewing herbal medicine> and the innocent appearance of the two immortals, who take the immortal sweet medicine through the expression of white jade-like Zhongli Quan and Lü Tung-pin’s skin, attracts viewers’ admiration. Second, Kim Hong-do(金弘道)’s warm gaze at Lü Tung-pin of Zhongli Quan of <Three immortals painting> reminds me of Zhongli Quan of ‘great embracement’ and forever imprints the appearance of Mr. hairy feature on the sagging chest, abdomen, and hands. Third, through the comparison between China’s <Painted by Jogi(赵麒)> and Chosun’s <By anonymous>, it is imitating the typical Chinese version. Fourth, Cho Jung-mook(趙重默)’s ‘Wearing Glasses’ was approached socially and culturally, and it was revealed that Cho Jung-mook, a painter, tried to change his mind by putting glasses on the noble appearance of a immortal for the first time. In addition, Cho Jung-mook made Zhongli Quan’s nose into a hog snout nose for the first time, expressing the overflowing confidence of the portrait painter of a king in the late Chosun Dynasty.
참고문헌 (54)
- 施肩吾, "鍾呂傳道集" (1974), 自由出版社
- 鍾離權, "金丹心法" (1970), 自由出版社
- 鍾離權, "破迷正道歌" (1992), 巴蜀書社
- 道宣, "續高僧傳" (2014), 中华书局
- 赞寧, "宋高僧传", pp.263~264 (2019), 东方出版社
- 释道原, "景德传燈錄", 中州古籍出版社
- 誌磐, "佛祖統紀", 唐明州奉化縣契此傳, ~
- 元代壁畵, "鍾離權度呂洞賓圖" (1981), 中國外文出版社
- "列仙全傳", 원주 고판화박물관 소장, ~
- 王世貞, "(繪圖)列仙全傳" (1988), 上海古籍出版社
- 王圻, "三才圖會(上)" (1988), 上海古籍出版社
- 洪應明, "仙佛奇踪" (1995), 江蘇廣陵古籍刻印社
- 趙道一, "｢王玄甫(東華子)｣ 條, 《歷世眞仙體道通鑑》(《正統道藏》第8冊所收)", ~
- 趙道一, "｢鍾離權｣ 條, 《歷世眞仙體道通鑑》(《正統道藏》第8冊所收)", ~
- 鍾離權, "秘傳正陽眞人靈寶畢法", 《正統道藏》第47冊所收, ~
- 王重陽, "重陽立敎十五論", 《正統道藏》第54冊所收, ~
- 垣本剛一, "永樂宮壁畵" (1981), 中國外文出版社
- 韓無畏, "海東傳道錄", 규장각본, ~
- 任繼愈, "宗教詞典", pp.253~ (1985), 上海辭書出版社
- 佛光大辭典編修委員會, "佛光大辞典" (1989), 佛光出版社
- 吳楓, "中華道學通典" (1994), 南海出版公司
- 乔晓军, "中国美术家人名辞典⋅补遗一编" (2004), 陝西旅游出版社
- 韓無畏, "海東傳道錄⋅靑鶴集" (1986), 普成文化社
- 吳世昌, "(국역)근역서화징(上⋅下)" (1998), 시공사
- 賴宗賢, "鍾呂仙脈與丹道養生" (1997), 中華大道
- 詹石窓, "道韻 : 鍾呂信仰與文學藝術" (1998), 中華大道
- 袁康就, "鍾呂內丹道德觀硏究" (2005), 宗敎文化出版社
- Valerie Hansen, "Changing Gods in Medieval China, 1127-1276" (1990), Princeton Univ. Press
- 이동주, "우리나라의 옛그림" (1995), 학고재
- 이원국, "內丹 : 심신수련의역사(1)" (2006), 성균관대학교출판부
- 정재서, "사라진 신들과의 교신을 위하여 : 동아시아 이미지의 계보학" (2007), 문학동네
- 국립중앙박물관, "한국의 도교 문화: 행복으로 가는 길" (2013)
- 윤철규, "조선회화를빛낸그림들 : 안견에서장승업까지, 흐름과작품으로읽는조선시대 미술 이야기" (2015), 컬처북스
- 坂內榮夫, "鍾呂傳道集り內丹思想", 中國思想史硏究, 7 (1984), 京都大
- 侯光復, "中華戱曲", (1), 山西人民出版社 (1986)
- 侯光復, "元前期曲壇與全眞敎", 文學遺産, (5) (1988)
- 李美月, "浅析吴道子的艺术成就及其对后世画坛的影响", 南北桥, (9) (2011)
- 김낙필, "海東傳道錄에 나타난 道敎思想", 한국종교, 9 (1984)
- 송혜승, "朝鮮時代의 神仙圖 硏究", 석사, 미술사학, pp.1998
- 盧敏鈴, "《博物志》試論 및 譯註", 석사, 중어중문학, pp.1997
- 김영죽, "추재 조수삼의 연행시와 「외이죽지사」", 박사, 한국한문학, pp.2008
- 최희정, "希園 李漢喆 繪畵 硏究", 석사, 미술사학과, pp.2014
- 김경옥, "운계 조중묵(雲溪趙重默)의 회화 연구", 석사, pp.2016
- 김도영, "원 잡극 팔선희 연구", 박사, 중어중문학, pp.2001
- 金道榮, "元代颜辉《李仙图》的美学意蕴及其时代意义", 藝術百家, 114 (2010)
- 김도영, "朝鮮《李仙圖》에 나타난 작가의 심미의식과 시대적 의의", 도교문화연구, 36, pp.227~263 (2012), 한국도교문화학회[DOI]
- 金道榮, "朝鮮王朝《鐵拐圖》와 기록 增補(Ⅰ)", 中國小說論叢, 40 (2013)
- 김도영, "중국 <종리권도>의 정형성 연구(Ⅰ)", 중국소설논총, (67), pp.49~75 (2022), 한국중국소설학회[DOI]
- 韓國民族美術硏究所, "道釋《澗松文華》(77호)", ~ (2009)
- 김수일, "精ㆍ氣ㆍ神과 三丹田에 關한 硏究 ―人體上 相互 配置 問題를 中心으로―", 도교문화연구, (31), pp.281~310 (2009), 한국도교문화학회
- 장현주, "神仙 圖像 속의 나뭇잎 披肩에 대한 試探 - 《韓湘子全傳》을 중심으로", 중국소설논총, (49), pp.91~108 (2016), 한국중국소설학회[DOI]
- 안정철, "연담김명국禪宗人物畵의禪氣的특성연구: <달마도>의模寫와臨模를중심으로", 박사, pp.2019
- 구효걸(오성), "포대 미륵 사상 연구", 석사, pp.2023
- 김성환, "20세기 초 단군영정의 보급과 화본(畫本) 검토", 동북아역사논총, (65), pp.201~241 (2019), 동북아역사재단[DOI]