『周易』과 『易象』 — 『周易』의 象 思惟와 取象의 철학적 解釋을 중심으로 —
『周易』與『易象』
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초록
주역의 난해함은 바로 상을 중심으로 하는 상징부호체계에 있다. 주역을 바로 이해하기 위해서는 이런 상의 분석이 없이는 곤란하다. 심지어 계사전에서는 “주역은 상이다”라고 말하기까지 한다. 그러나 주역에서 말하는 상 개념은 매우 복잡하여 단순히 괘효상만을 의미하지 않는다. 상은 크게 세 가지 정도로 나누어 볼 수 있다. 그것은 상의 대상인 물상, 괘상 및 상징과 유비 등을 의미하는 취상 등이다. 특히 본 논문은 이런 상 가운데에서도 취상의 개념을 통하여 논란거리 중의 하나인 좌전에 보이는 역상이란 책의 성격과 의미를 새롭게 조명해 보려고 한다. 본 논문에서는 특히 점서로서의 주역이 어떻게 수신치국을 가능하게 하는 작용을 하는 역상으로 변신할 수 있었는가 라는 문제에 초점을 맞추려고 한다. 여기에서 부각되는 것이 바로 취상개념이다. 주역의 취상 개념이 궁극적으로 이야기하려고 하는 것은 늘 새롭게 주어지는 변역적인 경우나 상황에 어떻게 적절히 대응할 것인가라는 점이다. 주역은 점치는 책으로만 머물러 있지 않고 어떤 한 개인 혹은 어떤 공동체에 새로운 이념과 의미를 산출하게 만드는 내성외왕을 말하는 위대한 경전으로 탈바꿈하는데 여기에서 매개의 역할을 하는 것이 바로 상이다.
Abstract
一般人一看≪周易≫, 就會覺得甚難了解, 因爲不容易解釋其象徵符號系統所具有的涵義。要真正觸及到≪周易≫的根本, 應該從“象”觀念入手, 認真辨析≪易經≫和≪易傳≫中的“象”所含的意義。因爲“象”所含的內容不是單一的, 它具有了相當複雜的多種含義。象是≪周易≫重要的構成因素, ≪易傳≫明確提出“易者, 象也”的命題, 經統計“象”出現了485次. 本文特別要通過分析≪左傳≫中的≪易象≫是一部甚麽書以深入地探索了關於“象”的內含。“象”字有三層含義, 就是物象、卦象和取象. 先有物象, 然後有聖卦象. 象的第三層含義是動詞性的取象, 象徵. 在本文中, 主要分析了第三層含義取象之“象”。此種取象之“象”就是≪周易≫中之本義. 取象來"表示卦爻的意義, 取於天地間的自然現象, 或者取於我們的社會現象, 作類比、象征、比喻以了解這個卦、這個爻的特性. 基本上, ≪周易≫所謂“取象”是和西方哲學所講的“象徵”的意思非常接近的槪念. ≪周易≫的“取象”提供於我們更高的視野和觀點。本文認爲≪易象≫就是一本最好發揮取象的道理的≪周易≫, 故≪易象≫便是一本主要討論“易”與“象”的經典. 所以韓宣子看≪易象≫就說“周禮盡在魯矣, 吾乃今知周公之德與周之所以王也.”
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