朝鮮朝 儒敎國家의 形成 基盤

Abstract

高丽禑王14年(1388) 意识明王朝的李成桂在威化島举行回軍, 并逐渐扩充势力在4年以后异姓革命中取得胜利, 成为了新国家朝鲜王朝的太祖｡ 这一新国家与佛教立国的高丽王朝截然不同, 是以儒教理念的形态而立｡ 这样的立场是郑道传拟定, 李成桂裁决的朝鲜王朝最初的施政纲领, 即是明确的即位诏书｡ 观看其由17项组成的诏书内容, 具备了作为新革命国家的面貌｡ 期中, 特别介绍如下几个体现出儒教国家性质的项目｡ ① 一, 天子七廟 諸侯五廟 左廟右社 古之制也. … 仰禮曹詳究擬議 以爲定制. ② 一, 文武兩科 不可偏廢 內而國學 外而鄕校 增置生徒 敦加講勸 養育人才 … 今後內而成均正錄所 外而各道按廉使 擇其在學經明行修者 開具年貫三代及所通經書 登于成均館長貳所 試講所通經書 自四書五經通鑑 已上通者 以其通經多少 見理精粗 第其高下爲第一場 入格者 送于禮曹 禮曹試表章古賦爲中場 試策問爲終場 通三場相考入格者三十三人 送于吏曹 量才擢用. ③ 一, 冠婚喪祭 國之大法 仰禮曹詳究經典 參酌古今 定爲著令 以厚人倫 以正風俗. ④ 一, 忠臣孝子義夫節婦 關係風俗 在所奬勸 令所在官司 詢訪申聞 優加擢用 旌表門閭. ⑤ 一, 鰥寡孤獨 王政所先 宜加存恤 所在官司 賑其飢乏 復其賦役. 上述①是按照『禮記』中所阐明有次序的庙制将诸侯国的位置加以表明,②는以儒学教育培养人才来治理国家,③按照『朱子家禮』重视通过礼仪, ④是欲以忠孝义的价值观去营造到的社会的决心,⑤是表明有建设没有被社会疏离者的大同社会的意志｡ 这些是建设儒教国家的核心要素｡ 为了让这样的课题得以实现, 比起任何东西尤为需要君主的儒教指导力｡ 所以在军帐之中李成桂也阅读了真德秀的『大學衍義』, 太宗和世宗也反复阅读过｡『大學衍義』是在는『大學』的理论体系((三綱領 八條目)上加以历史事实的形式｡ 之所以被当作是能够同时知道儒教政治的原理和其时间方法的必读之书｡ 朝鲜王朝在成立近30年后圣君世宗执政, 对儒教经传研究和及其实践方案的摸索更深化了｡ 发行『國朝五禮儀』『三綱行實圖』提高了王室和国民的礼仪, 创造‘訓民正音’展示了自尊与爱民的独特儒教国家的模样｡ 韩国的三国（高句丽, 新罗, 百济）时代, 在没有设立国家化的教育机关之前儒教古典已经受到了重视｡ 高句丽的太学是虽是小兽林王在2年(372)设立,但在此前的国相仓助利已说过‘君不恤民非仁也, 臣不諫君非忠也’的话并强调儒教的仁政及忠诚的原理｡ 再者虽然新罗的国学是在神文王2年(682,三国统一以后)才成立,但是之前在花郎道中已经在将忠孝之儒教思想予以实践了｡ 特别是『論語』中的“子曰 歲寒然後 知松柏之後凋也”的句子被勇将当作座右铭｡ 新罗的教育过程中被重视的是与高句丽相同的五经, 尤为重视『論語』和『孝經』被选为教养必读书籍｡ 新罗时代著名的儒学者首选强首, 薛聪, 崔致远, 他们被誉为三大文章家｡ 薛聪是高僧元晓与瑶石宫寡公主所生之子, 用方言传授九经的功绩很大, 崔致远是在唐朝都有盛誉的学者｡ 此二人至今仍被供奉在文庙之中｡ 在佛教立国的高丽王朝儒家思想也很被重视｡ 翻看太祖的‘訓要十條’中, 尧舜的禅让被公认追捧,『書經』中的‘從諫則聖’和 ‘無逸篇’作为对继位者的教训予以提示｡ 高丽在初期就修建学校设立书学博士, 经学博士, 国子博士等, 强化儒教教育｡ 993年设立了国子监, 11世纪贤宗时追尊薛聪为弘儒侯, 崔致远为文昌侯提高了儒贤的地位｡ 并且12世纪时举国施行乡校制度加大了儒教教育的幅度｡ 作为当时的教育法‘學式’中所提示的授课内容如下:‘凡經周易尙書周禮禮記春秋左氏傳公羊傳穀梁傳 各爲一經 孝經論語必令兼通 諸學生課業 孝經論語共限一年 尙書公羊穀梁傳各限二年半 周易毛詩周禮儀禮各二年 禮記左傳各三年 皆先讀孝經論語 次讀諸經.’ 包括春秋三传及三礼的五经, 还有像新罗那样重视『論語』『孝經』｡ 而且, 像太师中书令崔冲的九斎(樂聖 大中 誠明 敬業 造道 率性 進德 大和 待聘)类似的私学其地位得到发扬使儒学学习得以继续｡ 朝鲜王朝向儒教国家发展中其思想基础在于高丽后期的新儒学（朱子学, 性理学）兴起｡ 新儒学的传来源于忠烈王时期安珦(1243~1306)抄袭朱子书开始｡ 位居高管赞成事的他扩充养贤库, 命博士金文鼎出使中国将先圣与72贤的肖像以及祭器, 乐器, 经史, 诸家书购回复兴了儒學｡ 并且当时白颐正在元朝居住10余年研究朱子学归国｡ 曾为安珦的门人的大臣权薄得知元朝将朱子的『四書集註』放到科举考试科目以后将此刊行普及开来, 为新儒学的兴起提供了机会｡ 权薄与儿子权准一同纂述『孝行錄』将儒教文化的基础拓宽了｡ 同一时期从中国购买书籍数万卷也是新儒学得以兴起的重要原因｡ 既是白颐正的的门人又是权准的女婿的李斎贤对经学与文章以及性理学很有研究｡ 这一学派经李毅传到儿子李穑(1328~1396)｡ 李穑是高丽末的儒宗成为了重建后的成均馆首长｡ 以此为中心 朴尙衷, 朴宜中, 鄭夢周, 金九容, 李崇仁, 鄭道傳, 權近, 吉再 等在教学都表现卓越的｡ 这些人终于都成为了巨儒, 郑梦周被誉为‘東方理學之祖’｡ 在他的讲论突出, 其背后有从中国传来的中国胡炳文的『四書通』为之证明｡ 他是依照『朱子家禮』进行丧礼的模范儒者, 但是在高丽亡国的时候殉国了｡ 然而, 郑道传耽读『孟子』培养着革命意志最终成为了朝鲜开国的核心人物｡ 他的 「心問天答」 「心氣理篇」 「佛氏雜辨」等道佛批判书很有名气｡ 另外权近是权薄的曾孙, 很早就对新儒学有着突出的研究, 引领着朝鲜初期儒学界｡ 他以『入學圖說』将性理学学习加以综合, 以 ‘五經淺見錄’成为了韩国最初的经典解说者｡ 期中尤为『禮記淺見錄』被视为大作而引人瞩目｡ 他推荐将大提学加上『朱子家禮』特别是『小學』的讲学, 这是因为作为儒学生活的教材最为合适的｡ 儒教国家朝鲜王朝是在一千年以上悠久历史中得以持续的经传学习与道德意识以及高丽末期兴起的新儒学为基础形成的｡ 特别在高丽末, 朝鲜初巨儒们共有着政治权利的事实是儒教国家建设的直接重要原因｡ 像郑梦周那样为高丽的大臣而殉国的儒者, 以及吉再那样没有参与朝鲜王朝的儒者们最终也都得到了很高的评价｡ 即他们被续为朝鲜王朝义理学派为儒家文化扩张起到了契机作用｡ 从而五百年历史的儒教国家朝鲜王朝中才会出现士林政治或退栗性理学, 人物性同异争论以及礼仪争论｡