狂에 대한 이해를 중심으로 본 儒家 속의 道家的 要素 - 狂을 통한 공자와 장자의 공존 가능성 모색을 중심으로 -
通過理解關於狂摸索在儒家思想裏的道家思想的要素
0
조회
0
다운로드
7
인용
0
참고문헌
키워드
초록
중국사상사를 통관할 때 어떤 행위에 대해 狂이냐 아니냐 하는 판단에는 유가의 中庸, 中正을 기준으로 하는 사유가 깔려 있다. 유가는 그 광을 내치는 것에만 목적을 두지 않고 도리어 學을 통한 氣質變化의 가능성을 인정하고 포용하는 입장이다. 때론 그들을 聖賢과 대비되는 차원으로 말하기도 하는 등 광자에 대한 매우 긍정적인 견해도 보인다. 그 발단은 曾點의 이른바 ‘浴沂詠歸’의 ‘往而歸’의 정신을 긍정적으로 이해한 공자의 언급에서 찾을 수 있다. 이런 광에 대한 판단 여부는‘往’ 이후에 다시 유가의 이념이 지배하는 현실의 세계로‘歸(=返)’했느냐의 여부에 달려 있다. 유가식의 ‘群往’이냐 도가식의 ‘獨往’이냐 하는 차이점이 있지만 유가식의 ‘往而歸’와 도가식의 ‘往而不返’이 두가지 다른 삶의 방식에서의 往’에 담겨 있는 정신에는 유가와 도가의 공존 가능성이 있다. 즉 儒家가 ‘往而歸’를 말하고 道家는 ‘往而不返’을 말하지만 ‘往’이란 점에서는 유가와 도가는 일단 공통점을 갖는다.‘往而歸’를 염두에 두지만 현실이 허락하지 않는 경우 결국 ‘往而不返’의 태도를 취하는‘消極的 往而不返’태도로 나타나는데 후대의 유학자들은 이 경우에 그런 삶의 형태를 문제 삼지 않고 도리어 칭찬하였다. 유가는 유가의 綱常倫理를 부정하거나 猖狂妄行하면서 悖理亂常하는 경우가 아니면 ‘消極的 往而不返’은 크게 문제삼지 않았다. 이같은 ‘소극적 往而不返’에서 유가와 도가가 共存하는 부분이 있음을 발견할 수 있고,광이 추구한 정신경지나 혹은 莊子의 陸沈적 삶의 방식에는 유가와 도가의 共存 가능성이 있었다. 宋代 이후 儒學者들은 陶淵明이 추구한 心遠적 삶을 자신들이 추구하고자 하는 이상적 삶의 한 부분으로 여겼는데, 이러한 心遠 혹은 心隱 또는 形隱과 관련된 親自然적 성향성에서는 이런 점이 더욱 두드러졌다. 같은 유가의 범주에 속하더라도 陽明左派인 泰州學派의 경우는 老莊을 異端으로 배척하지 않는 진리에 대한 開放性을 유지하면서 전통유가와 다른 ‘새로운 차원의 往而歸’를 실현하고자 하였고, 이에 유가와 도가의 공존 가능성 및 유가속에 도가적 요소를 확인할 수 있다.
Abstract
在中國儒家思惟中，狂是一種非正常的超越常規的行爲方式，它以一種任性肆意的言行來表示對正統價值觀念的反叛與破壞，具有鮮明的道德批判色彩. 在中國古典美學和古代文論範疇中, 狂是和中和對擧的古老的美學範疇. 在道德領域中，狂往往是離經叛道，不合社會大眾行爲規範的極端表現，通常處於被譴責被排斥的地位. 狂從本性上看是反中和,反規範的. 然而在審美領域中，狂是不帶貶義色彩的，它被用來表示一種放縱不拘, 率性自由, 傲然獨立的氣度風貌. 最早對心理範疇的狂予以申論的是孔子, 『論語』 「子路」, “子曰, 不得中行而與之，必也狂狷乎. 狂者進取，狷者有所不爲也.”狂是指不拘一格，氣勢猛烈，蔑俗輕規.中國古人狂而進取，進取之途被堵塞. 朱熹的解釋是狂者，志極高而行不掩. 意思是狂者有很強的進取心，但實際上能力不行，簡單說就是志大才疏. 孔子許與曾點的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸.”孔子喜歡曾皙講的境界，就是人去除整個的束縛和大自然融爲一體. 這是天人共生, 人天同語的格調，這正是他講的仁的最高的境界. 這種最高的境界是一種審美的境界，不是一種道德問題,善惡的問題，也不是知識, 求真的問題，而是一個美的問題. 這個境界是人和宇宙渾然一體 人在這種精神中能得到自己生命的超越，所以說美學給人帶來的是一種自由感. 後代儒學者認爲把曾點的詠而歸思惟就是狂. 曾點的詠而歸思惟含有了消極的往而不返的思惟和儒家和道家共存可能性. 莊子特別主張往而不返, 莊子說的往而不返的思惟特徵是狂蕩, 狂蕩指的是莊周誕慢的遊於方外的思想氣質和行爲特點，當狂用於氣質風格時，則表示一種灑脫不羈，任性自由的思想行爲，具有美學意識，論者態度多爲欣賞肯定，其感情色彩爲中性或褒義. 總體來看，狂是哲人,文人尤其是天才文人不可或缺的一種獨特氣質，充滿著傲岸不屈的人性美，它是文人在個性上的獨立張揚，在行爲上的越矩放縱，是他們不同於世俗濁流的精神外現. 自從孔子提出狂者進取後,‘志極高而行不掩’便成爲狂者的一種典型氣質，屈原, 徐渭等眾多作家和書畵藝術家都明顯具有這一特征. 這類文人和哲人通常都擁有遠大的理想抱負，但往往被排斥於上層政治之外，在他們身上，狂健進取與肆意沉淪, 精神自守與行爲外放都表現得淋漓盡致. 進取心與不得志的尖銳沖突，使他們心靈深處始終激蕩著一種激憤情緒，甚至表現出恢宏的反抗意識以及淩駕於權貴之上的不屈精神. 總之, 我們了解儒家思想本身潛含的非中和的審美心理因子, 在合適的條件催化下, 能够在多大程度上背離儒家貌似堅不可催的中和的審美原則, 在這樣狀況中會找到了摸索孔子和莊子的共存可能性.
참고문헌 (12)
- "老子翼·莊子翼, In 漢文大系" (1976), 富山房
- "經書" (1975), 成均館大學校 大東文化硏究院
- 劉劭, "人物志" (1990), 中華書局
- 王畿, "王龍溪先生全集" (1997), 齊魯書社
- 李贄, "焚書" (1975), 中華書局
- 黎靖德, "朱子語類" (1986), 中華書局
- 미셀 푸코, "광기의 역사" (2003), 나남출판
- 오다 스스무, "동양의 광기를 찾아서" (2004), 르네상스
- 張節末, "狂與逸-中國古代知識分子的兩種人格特徵" (1995), 東方出版社
- 尙永亮, "中國文化奇人傳" (2005), 河北敎育出版社
- 童偉, "論狂-泰州學派與明淸美學範疇硏究", 박사, pp.2006
- 陳麗麗, "論狂作爲美學範疇在中國古代作家論中的體現" (2009), 河南大學校文學院