지식의 사회적 영향력에 관한 고찰 - 삼봉의 불교 비판과 심성론을 중심으로 -
A Study on the Social Influence of Knowledge - Focusing on Sambong's Buddhist Criticism and Mind theory -
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초록
본 논문은 삼봉 정도전의 불교 비판과 심성론을 중심으로 지식의 사회적 영향력에 관해 고찰했다. 지식은 그것 자체로 전승되거나 생성되지 않고 언제나 지식 주체에 의해 생성되고 전승된다. 따라서 지식의 사회적 존재 양태는 지식 주체, 즉 지식인일 수밖에 없다. 게다가 사회와 집단 역시 사회적 존재로서의 사람을 전제한다는 점에서 지식과 사회라는 양자는 지식인에 의해 접점을 이룬다. 본 연구는 이러한 지식인의 전형으로 삼봉 정도전을 꼽고, 불교 비판의 의의와 목적, 삼봉 심성론의 구조, 삼봉 심성론의 특징 등을 논의했다. 이러한 논의 결과 본 논문은 다음과 같은 사유를 도출할 수 있었다. 첫째, 지식의 사회화는 자체 모순을 갖는다. 지식권력은 지식소유의 불균형에 기인하는데 지식 사회화의 이상은 지식소유의 불균형 자체를 상쇄시켜 지식권력 자체를 소멸시킨다. 둘째, 삼봉의 불교 비판은 그것이 합리성과 객관성을 취한다는 점에서 철저하게 개혁의 이념적 정당성을 제공한다. 삼봉의 입장에서 부패한 권력을 바로잡기 위해서는 불교 이념의 정화가 아니라 새로운 객관적 이념이 필요했고, 성리학의 기(氣)적 세계관은 그러한 요구를 충족하는 것이었다. 셋째, 삼봉이 기획하는 국가관과 역사관의 핵심은 ‘합리성’과 ‘발전’이다. 고려를 혁명하고 새 나라를 건국하는 것은 궁극적으로 ‘합리적 이념에 의한 사회의 발전’을 수행한다는 의미이며, 성리학은 이러한 점에서 삼봉이 추구하는 새왕조 건설의 이념적 동기가 될 수 있었다. 넷째, 지식과 사회의 관계는 새로운 것이 아니다. 『대학』의 8조목은 이미 개인적 지식(격물과 치지)이 사회에 확산(치국과 평천하)되는 일련의 과정을 보여준다. 이는 유교 전통의 지식인에게 요구되는 개인의 윤리적 수양이 국가 운영의 원리와 다를 수 없음을 함축한다. 이러한 맥락에서 삼봉 심성론의 구조와 그가 기획한 정치제도의 구조가 같을 수밖에 없는 것은 당연한 이치라 하겠다.
Abstract
This thesis examined the social influence of knowledge centering on Buddhist criticism and mind theory of Sambong. Knowledge is not inherited or created by itself, but always created and handed down by intellectuals. Therefore, the mode of social existence of knowledge is intellectual. This study selected Sambong as a representative of these intellectuals, and discussed the significance and purpose of Buddhist criticism, the structure of Sambong's Mind theory, and the characteristics of Sambong's Mind theory. As a result of this discussion, the following reason could be derived. First, socialization of knowledge has its own contradictions. Knowledge power is caused by the imbalance of knowledge, and ideal of knowledge socialization destroys the knowledge power itself by offsetting the imbalance of knowledge itself. Second, Buddhist criticism of Sambong provides ideological legitimacy of reform in that it takes rationality and objectivity. In order to correct corrupt power in Sambong's view, it was not a purification of Buddhist ideas but a new objective idea. The worldview of neo-Confucianism was to meet such a demand. Third, the core of the history perspective planned by Sambong is 'rationality' and 'development'. Revolution of Goryeo and the establishment of a new country ultimately means to carry out 'the development of society by rational ideology'. In this respect, neo-Confucianism could be the ideological motive for the construction of a new dynasty pursued by Sampong. Fourth, the relationship between knowledge and society is not new. The eight items of <Great Learning> show already a series of processes in which personal knowledge spreads to society. The Confucian tradition implies that the ethical cultivation of individuals given to intellectuals can not be different from the principle of state operation. In this context, it is reasonable to conclude that the structure of Sambong's mind theory and the structure of the political system that he plans are equal.
참고문헌 (8)
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