웅십력 신유식론의 공부론에 대한 고찰 - 공맹 유학의 전개와 유불의 융합이라는 맥락에서 -
A Study on the Cultivation Theory 工夫論 in Xiong Shili’s 熊十力 New Treatise on the Consciousness-Only 新唯識論
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초록
본 논문에서는 웅십력(熊十力)『신유식론』(新唯識論)의 공부론(工夫論)을 공맹(孔孟) 유학의 전개와 유불(儒佛)의 융합이라는 맥락에서 고찰하였다. 그 구체적 내용은 다음과 같다. 첫째, 웅십력은 본체(本體)가 곧 공부(工夫)이고 공부가 곧 본체라고 보았다. 이러한 관점은 송명(宋明) 유학, 특히 양명학(陽明學)에 입각한 것이고, 깨달음 외에 별도의 수행을 상정하지 않는 선종(禪宗)의 입장과도 상통한다. 둘째, 웅십력은 인(仁)을 본체로 보면서, 서(恕) 공부와 일상에서의 윤리적 실천을 통해 인을 체득할 수 있다고 보았다. 인을 본체로 보는 관점을 인체론(仁體論)이라고 한다. 인체론은 송명 유학에서 본격적으로 논의되기 시작하였고, 웅십력을 비롯한 현대 신유학자들을 거쳐, 진래(陳來)를 비롯한 오늘날의 중국 대륙 철학자들에 의해서도 활발하게 논의되고 있다. 셋째, 웅십력은 인과 적정[寂]을 회통(會通)해야 한다고 주장하였다. 인과 적정은 하나의 본체를 두 측면에서 조명한 것이기 때문이다. 하나의 궁극적 진리를 두 측면에서 조명하는 논리 구조는 공맹 유학에서는 찾아볼 수 없는 것으로, 『대승기신론』(大乘起信論)의 일심이문(一心二門) 체계와 상통한다. 이상의 내용을 정리하자면, 웅십력 『신유식론』의 공부론은 공부, 본체, 인, 적정 개념이 유기적으로 결합된 하나의 이론이다. 그것은 공맹 유학의 철학사적 전개의 산물이고, 이러한 전개 과정에서는 송명 유학과 유불 융합이 핵심적 역할을 하였다.
Abstract
This study examines the cultivation theory 工夫論 in Xiong Shili’s 熊十力 New Treatise on the Consciousness-Only 新唯識論 from the perspective of the development of Confucius-Mencius Confucianism and the convergence of Confucianism and Buddhism. First, Xiong regarded benti 本體 as identical with cultivation 工夫, and cultivation as identical with benti. Such a perspective is rooted in Song-Ming Confucianism, particularly the philosophy of the Yangming School 陽明學, and resonates with Chan 禪 Buddhism, which does not posit any practice distinct from enlightenment. Second, Xiong considered ren 仁 as benti, asserting that it can be realized through the practice of shu 恕 and ethical practice in daily life. The view that positions ren as benti is referred to as the ontology of ren 仁體論. This theory was derived from Song-Ming Confucianism and has continued to be debated among modern Neo-Confucian scholars, including Xiong, and contemporary philosophers in mainland China, such as Chen Lai 陳來. Third, Xiong argued that ren and ji 寂 must be reconciled. This is because ren and ji shed light on benti from two complementary perspectives. Such a logical structure, in which one ultimate truth is approached from two different aspects, is absent in the Confucius–Mencius Confucianism, and instead corresponds to the “One Mind, Two Gates” 一心二門 framework found in the Awakening of Faith in the Mahayana 大乘起信論. In conclusion, the cultivation theory in Xiong’s New Treatise on the Consciousness-Only constitutes an integrated system in which the concepts of cultivation, benti, ren, and ji are organically unified. It represents a product of the development of Confucius–Mencius Confucianism, shaped by the rise of Song-Ming Confucianism and the convergence of Confucianism and Buddhism.