주희의 불교비판과 미발수행법
Zhuxi’s Kritik des Buddhismus und Mibal
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초록
이 논문은 주희의 사상 형성과정에 자리 잡고 있는 불교비판과 미발수행법을 해명하는데 목표를 가진다. 주지하듯이, 주희는 유년기에서 청년기까지 불교에 심취하였다. 그러나 그의 스승 이동을 만나면서, 불교를 떠나 유학의 길로 접어들게 된다. 이러한 과정 속에서 그의 학문은 ‘불교비판’이라는 토대위에서 성리학이 성립하게 된다. 특히 그의 불교비판은 당시에 유행한 ‘선종’인데, 현상의 작용만을 중요하게 여기는 간화선을 비판한다. 주희의 극단적인 비판은 작용이 곧 본성으로 파악하는 부분과 화두를 부여잡고 좌선에 몰두하는 묵조선에도 해당된다. 이런 비판의 기조 위에서 그는 유가의 수양법을 완성하게 된다. 그것은 도남학의 미발수행법인데 스승 이동으로부터 전수받은 것이다. 불교에서 ‘좌선’이 유가에서는 ‘정좌’로 유비될 수 있는 구조라면, 이것은 공부론에서 만나게 되는 지점이다. 주희의 불교비판을 넘어 유가의 수양론인 미발수행법이 어떤 무게로든지 그의 사상체계 안에 존재함을 밝혔다.
Abstract
Dieser Artikel ist ein Zhuxi die Kritik des Buddhismus. Der Zhuxi wurde von der Kindheit ins Jugendalter im Buddhismus fasziniert. Bevor er mit dem Lehrer, während die buddhistische Welt geht den Weg des Konfuzius. Er kritisierte Buddhismus, Konfuzianismus, ist die neue abzuschließen. Action zu ernst nehmen Kritik des Buddhismus. Er absolvierte Gesetz ist die konfuzianische Disziplin. Seine Kritik des Zen-Buddhismus war extrem. Zen Art der Arbeiten galten Mensch zu sein. Zen-Geist sitzt den ganzen Tag konzentriert. Seine Kritik war hier genau richtig. Im Buddhismus sagen ‘Zen’ in der konfuzianischen “aufrechte Position” entspricht. Er hat eine neue Disziplin geschaffen.
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