독일 바로크 시기 근대 ‘민족’ 형성의 보편성과 개별성(1) – 결실협회 활동의 보편적 개별성을 중심으로
Das allgemeine Individuelle im Rahmen der Konstitution der modernen Nation im deutschen Barock am Beispiel der Fruchtbringenden Gesellschaft (1)
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초록
17세기 독일 바로크 시기에 활동하던 여러 언어협회들 중 대표적인 조직으로 꼽히는 결실협회가 지니는 의의는 바로 근대 ‘민족’ 형성을 위한 제반 언어적, 문화적, 이데올로기적 노력을 조직적인 차원에서 수행했다는 데에 있을 것이다. 그러나 이러한 시도는 이후 흔히 오해되듯 배타적인 쇼비니즘적 민족주의로 곧바로 환원될 수 있는 것이 아니라, 도리어 이와는 구분되는 당대 독일의 역사적 과제의 수행으로 이해되어야 한다. 왜냐 하면 언어와 문화를 매개로 한 독일 ‘민족’의 형성이라는 개별적 자기정립의 과정이란 바로 유럽의 장구한 사상사적 흐름인 르네상스-인문주의를 배경으로 하여, 이 흐름의 독일적 표현인 종교개혁 정신의 연장선상에 놓여 있기 때문이다. 본고는 ‘보편적 개별성’이라는 구도 하에 이러한 ‘민족’ 형성을 위한 결실협회의 실천을 다양한 조직적, 이데올로기적 측면에 걸쳐 재구성하고 그 의의를 평가하는 것을 목표로 한다.
Abstract
In der deutschen Literaturgeschichte galt das Barock des 17. Jahrhunderts üblicherweise als Übergangs- und Sattelzeit, die stets im Schatten der großen Jahrhundertwende um 1800, der Weimarer Klassik und der Romantik stand. Auch im Fall der Fruchtbringenden Gesellschaft, die unter den im Barock tätigen verschiedenen Sprachgesellschaften eine exponierte Stelle einnahm, war eine derartige negative Abwertung keine Ausnahme; ihre Bemühungen wurden entweder als ein ins Extrem gesteigerter Sprachpurismus verspottet oder später zum Vorläufer des chauvinistisch degradierten Nationalismus gemacht. Doch die Aktivitäten der Fruchtbringenden Gesellschaft dürfen weder als eine lächerliche Donquichotterie noch als eine provinzielle Engstirnigkeit abgetan werden. Ihre Um- und Aufwertung ist dadurch möglich, dass ihre Tätigkeiten als ein Versuch zu verstehen sind, mit dem kulturpatriotischen Bewusstsein eines Nachholbedarfs den Status der deutschen Sprache und Kultur ans europäische Niveau anzugleichen und damit ihre individuelle Selbstsetzung im Medium des Allgemeinen zu bewerkstelligen. Aus ihren ebenso organisatorischen wie ideologischen Signaturen wie ihrem Ursprung in der italienischen Sprachgesellschaft, der relativen Offenheit und Vielfalt in der Konstitution der Mitglieder, dem Organisationsbetrieb im öffentlichen Rahmen und nicht zuletzt dem Charakter der Tugendgesellschaft lässt sich erkennen, dass die Fruchtbringende Gesellschaft ihre historische Bedeutung gerade gewinnen kann, indem sie ihre allgemein-individuelle Dimension im Programm Nation im Anschluss an die in jener Zeit auf europäische Ebene erreichte Allgemeine zu ihrer vollen Geltung brachte.
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