문화 촉진의 동력으로서 타자-손님 - 노발리스의 『푸른꽃』을 중심으로

Abstract

Dieser Artikel handelt von der Ambivalenz des Fremden, die zwischen Gastfreundschaft und Feindseligkeit pendelt und verschiedene Transformationen in der Literaturgeschichte erfahren hat. Ein großer Teil der modernen Literatur seit dem 18. Jahrhundert steht, wenn sie die Symbolik der Gastlichkiet durch das Motiv des Fremden reflektiert, im Zeichen der Negativität und Feindseligkeit. Hier lassen sich die kulturhistorischen Merkmale der Säkularisierung und des Materialismus der modernen Gesellschaft sowie Veränderungen in der literarischen Kommunikationssituation ablesen. Im gleichen historischen Zusammenhang untersucht dieser Artikel Novalis' Heinrich von Ofterdingen, der das Fremdenbild vielmehr positiv darstellt, als Forschungsgegenstand. Der Fremde und der Gast werden im romantischen Bildungsroman als treibende Kraft beschrieben, die den Aufbruch zur Kultur anregt, und als Vermittler, der die Kulturförderung vorantreibt. Insbesondere konnte festgestellt werden, dass im Dichterbild, das Heinrich verkörpert, drei Modelle des Fremden bzw. des Gastes integriert sind. Es ist ein Modell eines Fremden, eines freien Gastes und eines Gastes auf Erden, und diese drei Gastmodelle sind die sozialen Rollen, die ursprünglich dem mittelalterlichen Pilger inhärent waren. Im Roman erscheint Heinrich, der sich zum Dichter entwickelt, schließlich als Pilger des Mittelalters, so sind in ihm Dichter und Pilger vereint. Was impliziert dieses positive Fremden- bzw. Gastbild im Roman in Hinsicht auf den historischen Kontext, d.h. auf den Paradigmenwechsel der Gastkultur und auf die Krise der Literatur, die im Kapitel I. vorgestellt wurde? Es lässt sich wie folgt zusammenfassen. 1. Novalis' „Literatur der Gastfreundschaft“ hebt die produktive Funktion und den positiven Einfluss des Fremden als Vermittler des kulturellen Zuflusses, der Förderung und der Erneuerung der Kultur hervor. 2. Der Dichter erscheint als positive Verkörperung des Fremden bzw. des Gastes. Das Dichterbild nimmt den Charakter eines utopischen Projekts an, weil es sich der menschenfeindlichen Gastkultur in Wirklichkeit widersetzt, die von der Säkularisierung und dem Materialismus der Zeit herrührt. 3. Der Bildungroman besteht aus einer Reihe von „ursprünglichen Erzählsituationen“ als Bühne der Erzählung und setzt damit ihr symbolisches Pendant, also die Gastszene als Grundgerüst voraus. Auf diese Weise reflektiert der Roman kritisch das damals als Krise der Literatur wahrgenommene Phänomen der gedruckten Literatur im Gegensatz zur Poesie und des stillen Lesens und schlägt als Alternative „sprechende Textliteratur“ vor.