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아도르노와 카시러의 나치분석 -계몽의 변증법과 국가의 신화를 중심으로

Philosophischer Versuch ?ber Nationalsozialismus bei Adorno und Cassirer

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주제분류철학

초록

이 논문은 아도르노와 카시러의 나치즘 분석을 비교, 분석하고 각각의 한계와 의의를 고찰하는데 목적이 있다. 아도르노는 나치즘을 이성 자체의 비합리성에 근거해 이성 비판적 나치 분석을 시도한다. 이와 달리 카시러는 이성과 신화의 대립구도에 바탕을 두고 이성의 신뢰 위에서 비이성적 정치신화에 대한 비판으로서의 나치즘을 분석한다. 아도르노가 ‘반유대주의의 철학적 원역사’를 지향한다면, 카시러는 나치의 사상사적 발생학과 더불어 ‘20세기 정치신화의 기술학’에 우선적인 관심을 갖는다. 양자의 나치의 기술개념은 억압체계 일반으로서의 기술개념과 기능주의적 기술개념의 차이에 있다. 아도르노와 카시러의 나치 분석에 있어 ‘같음’의 내용은 두 철학자의 철학적 성격의 차이에도 불구하고, 나치의 폭력성을 각각 ‘차이에 대한 무반성적 태도’나 ‘가치파괴의 기도’로 개념화하면서 차이의 유지와 화해를 강조하는 것이다. 나치발생학의 철학적 원역사를 구성하려는 아도르노의 이론적 난점은 축소된 이성개념의 일반화에서 찾을 수 있다. ‘이중적, 중립적 분석태도’에 의해 수행되는 카시러의 나치분석은 불충분한 내재적 비판의 한계를 보여주고 있다.

Abstract

In dieser Vergleichstudie setze ich thematischen Schwerpunkt auf die Verwandtschaft und Andersheit der Analyse, Grenze und Aktualität der philosophien Kritik des Nationalsozialismus bei Adorno und Cassirer. Ausgehend von der Irrationalität der Vernunft selbst betrachtet Adorno den Nationalsozialismus in Begriffe. Im Gegensatz zu Adorno stellt Cassirer den Nationalsozialismus als irrationalen politischen Mythos im Horizont der Zuverlässigkeit der Leistungen der Vernunft dar. Adorno konzentriert sich auf eine philosophische Urgeschichte des Antisemitismus, die sich in der Nachzeichnung der systematischen Erzeugung des Schreckens durch den Nationalsozialismus zeigt. Cassirer behandelt diese Problematik andersartig. Er bringt einerseits die Technologie des politischen Mythos im 20. Jahrhunderts, anderenseits die ideengeschichtliche Geneologie des Nationalsozialismus, die Cassirer selbst mit doppelter Strategie auf unangemessener Weise durchgeführte, zur Debatte. Der Unterschied des Technikbegriffs von beiden bezüglich der Herrschaft des Nationalsozialismus besteht darin, ob er auf das Zwangssystem überhaupt oder das Funktionale hingewiesen wird. Aus dem Züge beider Analyse resultiert sich, dass Gewalt des Nationalsozialismus durch beide jeweils als Unrefletiertheit der Difference, Destruktion der Werte erfasst wird. Der von beiden gewollten Versuche zeigen sich jedoch die Grenzen, wobei Vernunftbegriff auf das Instrumentelle allzu reduziert, und und immanente idenngeschichtliche Kritik bei Cassirer nicht gelingt.

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