다윗의 기브온 정책 (삼하 21:1-14)
David's Policy Towards Gibeon
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초록
이 글은 다윗이 기브온 사람들에게 행한 정책을 살펴봄으로써 현대 사회의 구성원들의 의사소통을 위한 착안을 얻고자 한다. 사무엘하 24장 1-14절의 내용의 흐름은 겉으로 볼 때 단순해 보인다. 이스라엘 땅에 3년 동안 흉년이 들자 다윗이 하나님께 그 이유를 묻고, 하나님은 사울이 기브온 사람들을 죽인 데에서 그에 대한 원인을 지적하신다. 다윗은 사울의 자손 일곱 명을 처단하고자 하는 기브온 사람들의 요구를 무조건적으로 받아들인다. 그때 아야의 딸이자 사울의 첩인 리스바가 두 아들의 시신을 새와 들짐승으로부터 6개월 동안 보존한다. 이러한 소식을 들은 다윗은 사울과 요나단의 뼈를 바르게 매장하지 않았던 사실을 알게 되고, 이들의 시신을 사울의 아버지 기스의 묘에 합장한다. 그러자 하나님은 이스라엘 땅에 비를 내려 주신다. 독자들이 이 본문을 세밀하게 읽을 때, 본문과 편집과 신학에서 많은 난점을 만나게 된다. 주요한 본문비평상의 문제가 있으며, 본문의 흐름이 끊기고 충돌하는 점에서 여러 편집층이 존재하고 있는 사실을 알게 된다. 더욱이 하나님이 일종의 인신제사를 수용하셨다는 점에서 하나님에 대한 이미지를 재고하게 된다. 또한 본문을 읽는 방식에 따라 사울과 다윗을 비난하거나 옹호할 수 있는 두 가지 읽기 방식이 가능하다. 이러한 이야기의 충돌과 단절을 해결하기 위하여 이 글은 편집사의 방법을 통하여 본문을 이해하려고 시도한다. 그러나 이스라엘과 외국인의 의사소통이라는 신학의 의미를 파악하기 위하여 본문을 단일한 하나의 최종 본문으로 받아들여 이야기비평 방법을 사용한다. 이야기꾼은 전지전능하고 신뢰할 만하다는 이야기비평의 공리에 따라 사무엘하 21장 본문은 다윗의 의도가 순수하였으며, 하나님은 이스라엘의 하나님일 뿐만 아니라, 외국인의 하나님이기도 한 사실을 알 수 있다. 또한 사울은 이스라엘에 대한 편파적인 사랑을 기브온 사람들을 학살하여 하나의 혈연 공동체를 만들려고 한 반면, 다윗은 하나님과의 의사소통을 통하여 기브온 사람을 포용하는 정책을 쓴 사실을 발견할 수 있다. 곧 구성원들의 바른 의사소통은 그 이전에 하나님과의 바른 의사소통을 전제한다.
Abstract
This article presents a good model for communication among members of a society by reviewing David's policy towards the Gibeonites. The flow of 2 Sam 24:1-14 is outwardly very simple. There is a famine during David's reign for three consecutive years. David inquires of God regarding the reason, and He informs him of the cause of the famine. It is because Saul murdered the Gibeonites. David unconditionally accepts their demand to execute Saul and his seven descendants. Then Rizpah preserves the corpses of her two sons from the birds and wild animals by spreading a sackcloth on the rock. David who hears this news gets to know that the bones of Saul and Jonathan were not buried well. So he gathers and buries them in the grave of Kish, Saul's father. After this, God gives rain on the land of Israel. When reading this text closely, the readers encounter numerous problems regarding the text and its redactional history and theology. In addition to the problems concerning textual criticism and redaction criticism, the text astonishes us in that God responds to the Gibeonites' demand for a certain type of human sacrifice. This fact leads us to reconsider the image of the God of Israel. Another problem we meet is that the text may read differently, and that the action of the protagonists ― Saul and David ― may be judged differently according to the mode of lecture. In order to resolve the conflicts and interruptions in the story, we try to understand the text from the viewpoint of redaction criticism. At the same time, in order to grasp the theological meaning of the communication between the Israelites and the Gibeonites, we approach the text in its final form by means of narrative criticism. According to the axiom that the narrator is omniscient and reliable, the readers can judge that David's intention in 2 Sam 21 is good, and that God is not only the God of Israel but also the God of the foreigners. Whereas Saul attempts to form one blood community by eliminating the Gibeonites in his zeal for Israel, David adopts a policy of including the Gibeonites by communicating with God. Hence, good communication among members of a society presupposes good communication with God.
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