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후기 유대 공동체의 '다문화‘(Multiculture)에 관한 연구 - 에스라와 느헤미야에 나타난 이방인에 대한 수용성과 배타성을 중심으로

A Study on the Multiculture in postexilic Jewish Community - Receptivity and Exclusiveness of Gentile in Ezra and Nehemiah

최종원
한국구약학회 (Korean Society of Old Testament Studies)|2015.06|구약논단 (Korean Journal of Old Testament Studies)|제21권 제2호|pp. 122-154|DOI 10.24333/jkots.2015.21.2.122

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다문화multiculture이방인mixed marriage에스라와 느헤미야초기 유대인의 정체성이방 혼인the GentilesEzra and Nehemiahearly Jewish identity
주제분류기독교신학

초록

본 연구는 에스라와 느헤미야서를 중심으로 초기 유대 공동체의 정체성과 포로기 이후 이스라엘 사회에서 이방인에 대한 포용성과 배타성을 연구하는데 있다. 이를 위하여 ‘이방(또는 다른) 여인’(스 10:2, 10, 11, 14, 17, 18, 44; 느 9:2; 13:26-27, 30)에 관한 본문을 중심으로 문학비평과 함께 고대 근동의 자료들과 비교하며 분석한다. 각 본문은 이방 여인과의 혼인을 금지하며 심지어 결혼한 부부까지도 갈라놓도록 강조하고 있다. 에스라 그룹 또는 느헤미야 그룹은 포로기 이후 골라 공동체의 귀환과 함께 발생한 ‘그 땅의 백성들’과의 혼합된 결혼 때문에 이스라엘의 정체성에 관한 위기를 해결하고자 했다. 이런 점에서 이 두 본문의 마지막 편찬자는 ‘그 땅의 백성들’과의 통혼을 금지하는 신명기 7장의 신학적 관점과 신명기 23장 3-6절의 신학적 영향 아래 제사장적 편집 본문인 레위기 11장과 18장의 사고를 새로운 신앙공동체의 형성을 위하여 적용하고 있다. 이 신앙공동체는 소속감과 배타성 사이의 구분을 종교적이며 제의적인 입장에 기초로 하고 있지만, 그 저변에는 성전을 중심으로 벌어지는 정치적인 이권이 개입되어 있음을 보여준다. 본 연구에서 중요한 본문은 느헤미야 13장이다. 느헤미야 13장의 편찬자는 정치적 입장에서 유대인의 결속을 새롭게 했고, 성전 관리에 대한 권리를 제사장적인 정결함의 문제로 해결하고 있다. 이러한 문제에 가장 중심에 서 있는 것이 ‘이방 여인’과의 혼인이다. 이 문제에서 그 여인의 정체성과 ‘이방’이라는 단어의 의미는 혈통적으로 외국인이 아닌 사회적으로 ‘다른’ 신앙적 소속감을 대표하는 용어와 관련이 있다. 이로써 편찬자는 초기 유대 공동체의 정체성을 ‘거룩한 자손’과 ‘정결함’이라는 주제로 해석한다. 이와 함께 그는 이사야 6장의 신학적 사고를 수용하고 있고, 율법에 대한 준수를 지향한다. 본 연구를 통하여 우리는 새로운 시대를 맞이하는 이스라엘 사회의 모습을 깊이 되새겨 볼 수 있다. 또한 오늘날 이방인에 대한 입장을 성서적 측면에서 새롭게 바라볼 수 있도록 도움을 준다.

Abstract

This article aims to study not only the Identity of Israel in postexilic Jewish Community, but also Receptivity and Exclusiveness of Gentile in the book of Ezra-Nehemiah. For this study, literary criticism in the texts of ‘foreign[or other] women’(Ezra 10:2, 10, 11, 14, 17, 18, 44; Neh 9:2; 13:26-27, 30) were discussed, and first of all, it is compared and analyzed by materials of ancient near East. Each texts strictly prohibite intermarriage of Israelites, who would have married women from other nations, and compel a divorce even between marriaged couple. The ‘Ezra-group’ or ‘Nehemiah-group’ was facing the crisis, because holy seed has become mixed with ‘the peoples of the land after return of Gola Community in the postexilic period. At this point, last compositor of these books was making a set of appropriate prohibition about the mixed marriage in connection with Dtn 7 and 23:3-6 and has added an extension of the concept of holiness from the edited Priestly tradition in Lev 11 and 18 for a renewal of the new faith community. This community was based on the separation between Receptivity and Exclusiveness of Gentile in a religious and ritualistic position, but it is clear that there was fierce competition around the temple Zerubbabel to take the politic privilege. In this study the important text is Nehemiah 13. Its compositor new strengthen the Jewish solidarity in the politic position. He was trying to resolve the politic privilege by the concept of priesterly purity. The core of this issue is ‘the marriaged women with other nations. Interestingly, it was adapted to the identity of the women and the meaning of the word ‘foreign’, which was to related not with the ‘ethnic’ character but the ‘other’ religious Receptivity in the Israel’s society. Thus the compositor interpreted the identity of the early Jewish Community in closely relation to the topic ‘holy seed and purity’. With this concept he accepted the theological tradition in Jesaja 6 and his message was oriented to obey the Torah. Through this study we come to know how the bild of the Gentile in the Israel’s society was accepted. And it is today help newly to define attitude of Gentile in the light of the Bible.

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