이삭의 $rb(창 27:27-29, 39-40, 28:3-4)에 대한 고찰 (창 17:1b-8 아브라함 언약과의 비교를 통하여)
A Study on Isaac’s $rb (Gen 27:27-29, 39-40; 28:3-4): In Comparison with His Abrahamic Covenant in Gen 17:1b-8
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초록
본 논문은 아브라함 언약(창 17:1-22) 바라크에 사용된 형식과 내용을 가지고 이삭 바라크 사건(창 27:27-29, 39-40; 28:3-4)을 비교하여 그 차이를 밝힘으로써 이삭의 바라크에 대한 새로운 시각을 제시하는데 그 목적이 있다. 아브라함 언약 바라크는 특별한 형식과 내용을 가지고 있다. 그 형식은 바라크 수여(授與) 주체로서 ‘엘 샤다이’라는 독특한 하나님의 호칭과, ‘생육과 번성’을 나타내는 ‘히필형 동사’가 함께 사용되며, 그 내용은 ‘후손’과 ‘땅에 대한 소유권’이다. 이러한 특징은 하나님이 선택한 족장들에게 바라크를 베풀 때 하나의 정형화 된 틀로써 관용적으로 사용된다. 이삭은 창 27:1-28:4에서 세 번에 걸쳐 아들들에게 바라크를 베풀어 주었다(27:27-29; 27:39-40; 28:3-4). 그의 첫 번째와 두 번째 바라크에서는 하나님이 선택된 족장들에게 바라크를 베풀 때 사용되는 특징적인 형식과 내용이 보이지 않는다. 형식에 있어서 바라크 수여 주체인 ‘엘 샤다이’가 등장하지 않으며, 생육과 번성을 나타내는 ‘히필형 동사’도 사용 되지 않았다. 내용에 있어서도 ‘후손’에 대한 언급은 없으며, ‘땅’에 대해서는 단지 그가 사는 땅이 기름지고 풍성한 소출을 내기를 바라는 것일 뿐 소유권에 대한 언급은 없다. 반면에 창 28:3-4의 세 번째 이삭의 바라크는 하나님이 선택한 족장들에게 바라크를 베풀 때 정형화되어 사용되는 특징적인 형식과 내용이 포함되어 있다. 독특한 하나님의 호칭인 ‘엘 샤다이’와 생육과 번성을 나타내는 ‘히필형 동사가 사용되었으며, 내용에 있어서도 ‘후손’과 ‘땅에 대한 소유권’이 함께 언급되었다. 따라서 이삭의 마지막 바라크(28:3-4)는 이전의 두 번의 바라크(27:27-29; 39-40)와는 형식과 내용에 있어서 동일하지 않은 별개의 것임을 알 수 있다. 이삭의 첫 번째와 두 번째 바라크가 집안의 가장으로서 아들들에게 베풀어 준 것이라면, 마지막 바라크는 하나님의 특별한 선택을 받은 아들인 야곱에게 베풀어 준 것이라고 할 수 있다. 이와 같은 결과는 이삭에 대한 평가를 재고하게 한다. 이삭은 결코 수동적이지 않으며, 자신의 역할을 명확하게 인식하고 그것을 시행하고자 하였다. 하나님의 특별한 선택을 받은 족장인 이삭은 자신과 똑같이 하나님의 특별한 선택을 받은 야곱에게 아브라함 언약 바라크와 동일한 것을 전달해야만 했다. 에서는 그것을 받을 수 없었기 때문에 가장으로서 에서가 받아야 할 장자의 몫을 먼저 베풀어 주고자 하였으며, 야곱에게는 아브라함의 바라크와 차자의 몫을 베풀어주고자 하였다. 이 계획은 리브가에 의해 실패하는 것처럼 보이지만, 형의 보복을 피해 집을 떠나는 야곱에게 하나님이 선택한 자에게 주는 아브라함 바라크를 줌으로써 그가 원했던 계획을 마무리한다. 따라서 이삭은 편애 때문에 하나님의 뜻을 거부하고 하나님이 선택한 자에게 돌아갈 바라크를 에서에게 주고자 한 것이 아니다. 그는 하나님 언약의 계승자로서의 역할을 다하면서도 가정의 평화를 유지하고자 최선의 노력을 기울인 가장이었다.
Abstract
This study is a comparative analysis of Isaac’s $rb (Gen 27:27-29, 39-40; 28:3-4), with reference to $rb’s forms and connotations in the Abrahamic covenant (Gen 17:1-22), in order to offer a refreshing perspective on these in Isaac’s $rb. The term $rb in the Abrahamic blessing has its own particular form and content. Specifically, it is used with ‘El Shaddai,’ one of the divine names, as a subject who transmits blessings, and also with verbs in a Hiphil form with ‘life-giving and life-enhancing’ connotations in the context of ‘descendants’ and ‘ownership of the land.’ They appear as typical elements when the Divine promises blessings to the chosen patriarchs. In Gen 27:1-28:4, Isaac also gives $rb to his sons in three cases (27:27-29, 39-40; 28:3-4). However, the first two do not employ the typical elements with which the Divine transfers blessings to the patriarchs. For example, ‘El Shaddai,’ the fundamental subject of blessings, doesn't appear, nor are the ‘Hiphil verbs’ used with the life-giving and life-enhancing connotations, still less in the context of ‘descendants.’ Concerning the ‘land,’ Isaac wants his land to become fertile and fruitful, but he never refers to ownership. In contrast, the third blessing (28:3-4) of Isaac shows the typical elements, just as in the Abrahamic covenant. Firstly, the divine name, ‘El Shaddai,’ and the Hiphil verbs are adopted. Secondly, ‘descendants’ and ‘ownership of the land’ are mentioned as well. Therefore, his last blessing(28:3-4) is not the least similar to the first two (27:27-29; 27:39-40) in form and content. In other words, Isaac as a head of household gives normal blessings to his sons in the first and second occasions. Yet to Jacob, the divinely-elected patriarch, Isaac conveys the Abrahamic blessings in the last $rb. This study invites us to reconsider the decisions and actions of Isaac. Isaac cannot be considered passive because he is well aware of the role he plays and makes every effort to do so. As one of the patriarchs of Israel chosen by God, he has to transmit $rb corresponding to that of Abraham over to Jacob who will be in the same status. Meanwhile, Isaac intends to bless Esau because he deserves the firstborn’s share, even though he cannot enjoy the Abrahamic blessings. On the other hand, Isaac intends to transmits to Jacob not just Abraham’s $rb but also the lot of the second son. On the face of it, this plan seems to be frustrated by Rebecca, but there is more than meets the eye. In fact, his initiative comes to fruition by transferring Abraham’s blessing to God’s predetermined son when Jacob flees to Haran until his brother’s fury lessens. So it is not likely that Isaac denies God’s will in intending to convey the divinely determined blessing to Esau. Rather, he tries his best not only to play his role as an agent of the divine covenant but also to maintain the peace of his home.
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