북서셈어문학과 비제사장계 문학사 관점에서 바라본 전도서에 대한 새로운 연구
A New Study on the Book of Ecclesiastes from the Perspective of Northwest Semitic Literature and Non-Priestly Literary History
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초록
전도서의 지혜는 이스라엘의 전통적인 지혜를 근거로 하여 “모든 것이 헛되다”라는 보편주의적 입장을 받아들이면서 새로운 시대와 사상을 통하여 전통적인 지혜를 비판하고 있다. 지금까지 전도서의 연구 방향은 다섯 가지의 주제로 정리할 수 있다. (1) 전도서의 구조, (2) 사회 문화적인 문맥, (3) 정경과의 비교, (4) 유대와 기독교의 해석사 문제, (5) 철학과 신학의 관계 접근 방향이다. 일반적으로 문헌사적으로 전도서의 지혜에 대한 연구가 이집트와 메소포타미아 그리고 초기 헬레니즘 문헌과 연계하여 활발하게 진행되어 왔다. 다른 한편으로 전도서의 내용은 구성사적으로 ‘헛됨’(1:2)으로 시작하고 ‘헛됨’(12:8)으로 끝을 맺는다. 이러한 틀과 테두리는 본문의 전체적인 구조를 의미 있게 제시하고 있다. 특히 문학적으로 전도서의 변곡점은 전도서 5장 1-7절이다. 이 부분을 중심으로 전도서는 후반부에서 ‘즐거움에 대한 촉구’가 강조되어 있다(5:17-19; 9:7-10; 11:9). 이러한 흐름은 전도서의 중심 사고를 제안하는 몇 가지 중심 주제어를 통하여 새롭게 제안되고 있다. 그 주제어는 “내가 (다시) 해 아래에서 보았다.”, “내 마음속으로 이르다”, “일반이다”, “하나님을 경외하다”로 정리할 수 있다. 이러한 주제들은 전도서의 특별한 교차대칭구조에 의하여 잘 구성되어 있다. ‘해 아래에서’라는 문구의 사용은 북서셈어조약 문헌인 스피르 비문과 페니키아 석관묘에 기록된 비문에서 나타나고 있다. 구조적으로 전도서에서 ‘해 아래에서’라는 문구는 대칭구조로서 짜여 있다. “내 마음 속으로 이르다”라는 문구 역시 북서셈어 문헌인 스피르 비문에서 계약자와 피계약자 간의 순종의 의미를 내포하며 청자의 결단을 표현하고 있다. 이는 신명기에서 계약의 내적 장치로서 활용되고 있으며 지혜 문헌과의 상관관계를 보여준다. 또한 “일반(hrqm)”의 구조는 북서셈어조약의 구성과 유사하게 사슬구조(Kettenstruktur) 형식과 동시에 교차대칭구조로 적용되고 있다. 끝으로 전도서의 구조 안에서 “하나님을 경외하다”의 개념은 오경의 비제사장적 본문의 사고와 밀접한 관련이 있다. 결과적으로 본 논문은 구성사적 접근 방법과 전통사적 방법을 통하여 볼 때, 전도서 전체 구조가 특별히 지금까지 잘 소개되지 않은 북서셈어권의 영향아래 있음과 특별히 비제사장계(non-P)의 문학 양식의 영향을 받고 있다고 볼 수 있다. 물론 내용 면에서 전도서가 지혜 특징을 고대 그리스 문화권과 대화를 시도하면서, 전도서 저변에 흐르는 근본적인 사고는 북서셈어 문화권 전통과 신명기 신앙 사고 위에서 해결하려는 의도가 있다는 것은 분명해 보인다. 이 구조를 통하여 전도서는 전통 지혜를 비평하면서 동시에 “여호와 경외”에 대한 근본적인 사고를 놓지 않으려고 한다. 이것이 전도자의 갈등이며 현재를 즐기라고 강조하는 새로운 요청으로 받아들일 수 있다.
Abstract
The wisdom of Ecclesiastes accepts the universalist position that “everything is vain” based on the traditional wisdom of Israel and criticizes traditional wisdom through new times and ideas. The direction of research on Ecclesiastes so far can be organized into five themes. These are (1) the structure of Ecclesiastes, (2) the social and cultural context, (3) comparison with the canon, (4) issues of the history of interpretation of Judaism and Christianity, and (5) the direction of approaching the relationship between philosophy and theology. In general, in the history of literature, research on the wisdom of Ecclesiastes has been actively conducted in connection with Egyptian, Mesopotamian, and early Hellenistic literature. On the other hand, the content of Ecclesiastes begins with ‘vainness’ (1:2) and ends with ‘vainity’ (12:8). These frames and borders meaningfully present the overall structure of the text. In particular, the literary inflection point of Ecclesiastes is Ecclesiastes 5:1-7. Focusing on this part, the ‘call to joy’ is emphasized in the latter half of Ecclesiastes (5:17-19; 9:7-10; 11:9). This trend is newly proposed through several key words that suggest the central thought of Ecclesiastes. The keywords can be summarized as “I saw (again) under the sun,” “I said in my heart,” “General,” and “Fear God.” These topics are well structured by the special cross-symmetry structure of Ecclesiastes. The use of the phrase ‘under the sun’ appears in the Spyr inscription, a Northwest Semitic treaty document, and an inscription recorded in a Phoenician sarcophagus. Structurally, the phrase ‘I saw (again) under the sun’ in Ecclesiastes is structured in a symmetrical structure. The phrase “I said in my heart” also connotes the meaning of obedience between the contractee and the contractee in the Sefire Inscription, a Northwest Semitic document, and expresses the listener's decision. This is used as an internal device of the contract in Deuteronomy and shows a correlation with wisdom literature. In addition, the structure of “general (hrqm)” is applied in a chain structure format and a cross-symmetrical structure, similar to the structure of the Northwest Semitic Treaty. Lastly, within the structure of Ecclesiastes, the concept of “fear of God” is closely related to the thinking of the non-priestly text of the Pentateuch. As a result, this thesis, when viewed through a compositional historical approach and a traditional historical method, shows that the entire structure of the book of Ecclesiastes is particularly under the influence of the Northwest Semitic language, which has not been well introduced so far, and in particular the literary style of the non-priestly world (non-P). Of course, in terms of content, it seems clear that the book of Ecclesiastes attempts to communicate its wisdom characteristics with the ancient Greek culture, while attempting to resolve the fundamental thoughts underlying the book based on Northwest Semitic tradition and Deuteronomistic religious thinking. Through this structure, Ecclesiastes criticizes traditional wisdom while simultaneously trying not to let go of the fundamental idea of “the fear of Jehovah.” This is the evangelist's conflict and can be accepted as a new request that emphasizes enjoying the present.
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