강원도 영동지역 마을에서 모신 신령(神靈)의 구조와 의미
The Structure and Meanings of the Deities Venerated in the Villages of the Yeongdong Region, Gangwon-do
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초록
본 연구는 강원도 영동지역에서 관행제·마을 제당·해안 마을로 분화된 동제 층위 속에서 천신(天神)·산신(山神)·성황(城隍)·토지신(土地神)·용왕(龍王)·해서낭·짐대·수부 등 이 지역에서 모신 신령을 종합적으로 분석한 것이다. 성황과 토지신은 경계 수호와 정주·생산 기반을 관장하며, 용왕과 해서낭 등은 해상에서의 안전과 풍어, 수사자 위무를 담당하고, 산신은 산림·수원(水源)·교역로를, 여역신은 역병과 원혼의 제압을 맡는다. 천신과 천왕은 상·하당 구조에서 상위 통합 신격으로 기능하며, 수부는 공동체 공덕을 제도화한 기억의 매개자로 작동한다. 동일 신령이라도 관행제, 마을, 해안지역이라는 제의 공간과 농업·어업·산림 등 생업 환경에 따라 기능과 위상이 재편되며, 중심 신령과 상당신·하당신이 상호 보완적 관계망을 형성한다. 이는 영동지역 신앙 체계가 단선적 위계가 아니라 지역 환경과 공동체 요구에 따라 유동적으로 조정되는 ‘의례 생태계’로 작동함을 보여준다. 나아가 이러한 구조는 한국 민속종교가 특정 신격의 절대적 지배보다는, 기능·장소·공동체 규모에 따른 역할 분담과 재맥락화를 통해 지속적으로 변모해 온 과정을 입증하는 지역 사례로서 의의를 지닌다.
Abstract
This study offers a comprehensive analysis of the deities venerated in the Yeongdong region of Gangwon-do, focusing on the differentiated ritual strata: official rites (gwanhaengje), village shrines, and coastal village rites. We examine a diverse pantheon, including Seonghwang, Tojisin, Yeoyeoksin, Cheonsin, Sansin, Yongwang, Haeseonang, Jimdae, Subu, and Cheonwang, each performing vital community functions. Seonghwang and Tojisin protect boundaries and support settlement stability, while Yongwang and Haeseonang ensure maritime safety and abundant catches. Sansin governs forests and water, and Yeoyeoksin controls epidemics. Cheonsin and Cheonwang act as superior integrative deities, and Subu mediates communal memory by institutionalizing local merit. A deity’s function and status are not fixed but are reorganized based on the ritual setting (official, inland, or coastal) and the prevailing economic environment (agriculture, fishing, or forestry). This dynamic results in mutually complementary networks among central, upper, and lower deities.These findings demonstrate that the Yeongdong ritual system operates as a “ritual ecology,” not a linear hierarchy, flexibly adjusting to local environments and communal needs. This structure illustrates that Korean folk religion evolves through the continuous redistribution of roles and the recontextualization of ritual practices shaped by function, place, and community scale, rather than through the absolute dominance of a single deity.