본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

조선시대 연등회의 存廢와 불교사적 의미

The Lotus Lantern Festival of the Joseon Dynasty and Its Transmission

0

조회

0

다운로드

5

인용

0

참고문헌

키워드

주제분류불교학

초록

고려시대 대표적 불교행사였던 연등회와 팔관회는 조선이 건국되면서 폐지되거나 축소되었다. 팔관회는 조선 건국과 더불어 곧바로 폐지되었지만 상원일의 春연등회는 태종 15년에 이르러서야 혁파되었으며 사월초파일의 4․8 연등회는 근대기까지 이어졌다. 그런데 국가의 경영 주체가 바뀌더라도 민속은 쉽게 바뀌지 않는다는 관점에서 보면, 조선초기에 폐지된 팔관회와 春연등회는 고려시대에 민속으로 정착되지 않았을 것이라는 추정이 가능하다. 이에 본고에서는 春연등회와 4․8 연등회의 성격을 구분하고 4․8 연등회 전승의 불교사적 의미를 고찰해보고자 하였다. 조선시대 4․8 연등회와 관련해서는 『조선왕조실록』을 비롯하여 각종 文集과 歲時記 등에서 그 흔적을 찾아볼 수 있고, 이러한 자료들을 통해 4․8 연등회가 민간의 축제로 전승되어왔음을 확인할 수 있다. 그런데 4․8 연등회의 원래 의미가 부처님의 탄신을 기념하는 행사였다는 점에서 단순한 민속으로 치부할 수 없는 문제가 있다. 불교에 비판적인 성리학자들이 건국한 조선에서 佛誕日이 세시풍속이 되었다는 것은 불교사적으로 그 의미가 크다고 볼 수 있기 때문이다. 이에 조선시대 4․8 연등회 전승의 불교사적 의미를 세 가지로 고찰하였다. 첫째 불교의 민중화라는 성격을 가지고 있다는 점이고, 둘째 백성들의 불교신앙에 대한 국가의 방임 정책이라고 할 수 있으며, 셋째 불교만의 행사가 아니라 민가의 풍속으로 정착했다는 측면에서 그 의의를 찾을 수 있다. 이와 같이 그 전승의 의미를 조선시대에서 찾은 이유는 현존하는 연등회가 음력 4월 8일에 개최되고 있고 그 연원이 고려시기까지 거슬러 올라가지만, 조선시대를 거치면서 축제적인 성격이 정착되었을 것으로 생각되기 때문이다. 조선시대 4․8 연등회야말로 세시풍속으로서 백성들의 것이 되면서 그들의 심성 깊숙이 뿌리깊이 정착되어 오늘에까지 전해지고 있다고 생각되는 것이다.

Abstract

The two representative Buddhist festivals of the Koryeo Dynasty, Yeondeunghoe (the lotus lantern festival) and Palgwanhoe were abolished or abridged as the Joseon Dynasty was newly established. As soon as the foundation of the Joseon Dynasty, Palgwanhoe came to an end while the spring Yeondeunghoe performed on the first full moon day of the year continued to be conducted until it was finally abolished in 15th year of King Taejong’s reign. And another Yeondeunghoe celebrating the birth of Buddha, which was performed on 8th day of April, was sustained up until the modern period. When one considers the fact that the change of regime does not really affect folk customs, the abolition of Palgwanhoe and spring Yeondeunghoe can suggest that they were not actually regarded as a custom during the Koryeo Dynasty period. Thus this study aims to divide the spring Yeondeunghoe from the other one for Buddha’s birthday by the differences of their natures, and to analyze the latter one’s the course of its transmission. There are many records about the Yeondeunghoe for Buddha’s birthday found from the Annals of the Joseon Dynasty, various collected works of scholars, and almanacs. And with the information from those records, one can conclude that the Yeondeunghoe was passed down through generations as a folk festival. But there is one important matter occurring if one considers the fact that it was originally for celebrating the birth of Buddha not just a folk festival. The fact that this Buddhist celebration became one of many other seasonal events in the Dynasty found by anti-Buddhist Confucian scholars needs a proper historical account. So this study has tried finding three historical significances of Yeondeunghoe tradition in the Joseon Dynasty. First, the fact that Yeondeunghoe was performed as a seasonal festival means that Buddhism was popularized at the time. Second, the government must have had a permissive policy against Buddhist religion of the populace. Third, Yeondeunghoe was not only a Buddhist event, but also an important popular custom. The reason that the significance of Yeondeunghoe should have been found from traditions of the Joseon Dynasty period was because the existing tradition of Yeonduenghoe, which was originated from the Koryeo Dynasty period, has gotten its distinctive features as a festive event during the Joseon Dynasty period. The Yeondeunghoe perfomed on Buddha’s birthday performed during the Josen Dynasty was a seasonal event for the populace and that is when today’s Yeondeunghoe has acquired its special significance.

참고문헌 (39)

  1. "歷代三寶紀 (대정신수대장경 49)", ~
  2. "法苑珠林 (대정신수대장경 53)", ~
  3. "二十五史" (1954), 二十五史扁刊罐
  4. "三國史記", ~
  5. "三國遺事", ~
  6. "高麗史", ~
  7. "高麗史節要", ~
  8. "朝鮮王朝實錄", ~
  9. "承政院日記", ~
  10. "山史略抄 (한국불교전서 10)", ~
  11. 권필, "石洲集 권2" (2007), 민족문화추진회
  12. 이석호, "洌陽歲時記, In 東國歲時記(外)" (1980), 을유문화사
  13. 장화, "博物志 권3, In 박물지" (2008), 지만지
  14. 민족문화추진회, "慵齋叢話 권8" (1997), 솔출판사
  15. 이혜구, "樂學軌範 권5, In (신역)악학궤범" (2000), 국립국악원
  16. "奉使日本時聞見錄, In 海行摠載 권10" (1985), 민족문화추진회
  17. 김영태, "佛敎的 治國의 史的 實際", 불교학보, 10 (1973), 동국대 불교문화연구원
  18. 김종명, "고려 연등회와 그 유산", 불교연구, 16 (1999), 한국불교연구원
  19. 金炯雨, "高麗時代 國家的 佛敎行事에 대한 연구", 박사, pp.1992
  20. 박진태, "한국 연등회의 지속과 변화 양상-의미와 형태를 중심으로-", 공연문화연구, (24), pp.227~263 (2012), 한국공연문화학회
  21. 안계현, "八關會攷", 동국사학, (4) (1956), 동국사학회
  22. 안계현, "燃燈會攷, In 백성욱박사송수기념 불교학논문집" (1959), 백성욱박사송수기념사업위원
  23. 안지원, "고려시대 국가 불교의례 연구 : 연등·팔관회와 제석도장을 중심으로", 박사, pp.1999
  24. 윤용출, "朝鮮後期의 赴役僧軍", 인문논총, (26) (1984), 부산대학교
  25. 이봉춘, "조선불교의 도총섭 제도와 그 성격, In 사명당 유정" (2000), 지식산업사
  26. 李逢春, "朝鮮初期 排佛史 연구 : 王朝實錄을 中心으로", 박사, 철학, pp.1991
  27. 이은봉, "高麗時代 佛敎와 土着信仰의 接觸關係 : 燃燈會·八關會의 宗敎儀 機能을 中心으로", 종교연구, (6) (1990), 한국종교학회
  28. 이종수, "17세기 유학자의 불교인식 변화", 보조사상, 37, pp.257~293 (2012), 보조사상연구원
  29. 이종익, "燃燈會와 觀燈祭考", 불교사상, (5) (1974), 불교사상사
  30. 임기중, "한국가사문학주해연구 2" (2005), 아세아문화사
  31. 전경욱, "연등회의 전통과 현대축제화의 방안", 남도민속연구, (17), pp.329~379 (2008), 남도민속학회
  32. 전장석, "등놀이와 불꽃놀이, In 조선의 민속놀이" (1988), 푸른 숲
  33. 진철승, "사월초파일의 민속화 과정 연구", 역사민속학, 15, pp.231~250 (2002), 한국역사민속학회
  34. 편무영, "한국불교민속론" (1988), 민속원
  35. 한우근, "儒敎政治와 佛敎-麗末鮮初 對佛敎施策" (1997), 一潮閣
  36. 홍순영, "燃燈考-특히 상원연등의 유래에 대하여, In 백성욱박사 송수기념 불교학논문집" (1959), 백성욱박사송수기념사업위원
  37. 홍윤식, "『고려사』 세가편 佛敎記事의 역사적 의미", 한국사연구, (60) (1988), 한국사연구회
  38. 奧村周司, "高麗における八關會的秩序と國際環境", 朝鮮史硏究會論文集, 16 (1979), 朝鮮史硏究會
  39. 里道德雄, "中國八關齋會初探", 宗敎硏究, 55(3)통권 : 250 (1982), 東京大學 文學部 宗敎學硏究室內 日本宗敎學會

관련 논문AI추천

이 간행물의 다른 논문 (6건)