저항시의 전후(前後): 이상화의 산문 ｢生苦와 信條｣ 발굴과 정치사회 활동 자료 고찰
The Before and After of Resistance Poetry: Excavation of Lee Sang-hwa’s Prose ‘生苦 and 信條’ and Examination of Materials on Political and Social Activities
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초록
본 연구는 이상화의 산문 ｢생고와 신조｣를 발굴·소개하고, 이 텍스트가 이상화 문학 내부에서 어떠한 위치를 차지하는 것인가를 분석해 보았다. 또한 1926년 이후 그가 경성 또는 낙향한 대구에서 벌였던 사회운동의 면모를 여러 자료를 검토하여 실증적으로 살펴보았다. ｢빼앗긴 들에도 봄은 오는가｣가 전면 삭제되고, 고향인 대구에서 내려간 그는 신간회 대구지회에서 활동하는 등 사회활동을 수행하는 한편, 여러 아나키즘 관련 조직 사건에 조력자로 활동한다. 이는 그가 끝까지 혁명의 꿈을 놓치지 않고 있었다는 점을 알려준다. 이상화는 이 산문을 발표했던 1925년 점차 달아오르는 사회 운동의 기운 속에서 아니키즘에서 프로문학으로 전향할 것인가에 대한 심도 깊은 고민을 수행한다. 그 결과 카프 조직 당시 발기인으로 참여하기도 하지만, 그는 1927년 대구로 낙향한 이후 더 이상 중앙과 프로문단에서 활동하지 않고 아나키적 사유, 민중예술론의 자장에 머무른다. 이러한 경향을 잘 드러내는 산문 ｢생고와 신조｣는 그가 왜 사회주의로 전회하지 않았는지를 잘 보여준다. 이 산문에서 그는 조선인을 본질적으로 아나키한 혁명성을 내장한 ‘생명’이란 개념으로 치환하여 호명하며, 이들이 식민 체제 하 잃어버린 그 본능을 회복하는 것이 곧 혁명이란 이념을 내세운다. 이 산문과 ｢빼앗긴 들에도 봄은 오는가｣ 등 여러 시에서 그는 인간을 절대적으로 평등하고 혁명적인 존재로 바라보는 아나키한 사유로 이들이 생명성을 회복했을 때 일어날 수 있는 후천개벽의 혁명(‘역천’)을 예언하고 있다.
Abstract
This study explores and introduces Lee Sang-hwa’s prose “生苦 and 信條” and analyzes the position this text occupies within Lee Sang-hwa’s literature. In addition, it examines the aspects of the social movements he carried out in Gyeongseong or Daegu, where he returned to after 1926, through various materials. Does Spring Come to the Stolen Fields” was completely deleted, and he returned to his hometown of Daegu, where he engaged in social activities such as working for the Daegu branch of the Singanhoe, and worked as an assistant in various anarchist-related organizational incidents. This shows that he was a passionate subject who never gave up on his dream of revolution and did his best in the work given to him. Lee Sang-hwa deeply contemplated whether to turn from anarchism to proletarian literature in the midst of the growing social movement in 1925, when he published this prose. As a result, he participated as a founding member of the KAPF, but after returning to Daegu in 1927, he no longer worked in the central and proletarian literary circles, and instead remained in the anarchist ideology and the theory of people’s art. The prose “生苦 and 信條” that clearly reveals this tendency clearly shows why he did not turn to socialism. In this prose, he calls out Koreans as ‘life’, which inherently contains anarchic revolutionary nature, and he puts forward the idea that their recovery of the instinct they lost under the colonial system is the revolution. In this prose and several poems, including “Does Spring Come to the Stolen Fields”, he predicts a revolution of the post-heavenly world (‘reverse heaven’) that could occur when they recover their vitality with an anarchic idea that views humans as absolutely equal and revolutionary beings.