왜 절제(sōphrosynē)는 정의(dikaiosynē)에 우선하는가?
Why Self-Control Precedes Justice?
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초록
『법률』에서 신적 좋음의 네 가지 항목, 즉 네 가지 덕은 지혜, 절제, 정의, 그리고 용기의 순서로 제시된다. 왜 절제는 지혜와 절제, 용기를 모두 그 구성 요소로 삼는 정의보다 더 중요한 순서를 차지하는가? 이 글에서는 덕의 우선순위에서 왜 절제가 정의에 우선하는지, 우선순위에서 앞선 자리에 있다는 것은 어떤 의미인지를 탐구한다. 『법률』에서 신적 좋음은 인간적 좋음에 우선하며, 인간적 좋음은 신적 좋음에 의존한다고 설명된다. 이는 곧 두 부류의 좋음 사이에 신적 좋음이 인간적 좋음의 필요조건이라는 관계가 성립함을 의미한다. 우선순위에 있어서 앞선 자리에 있다는 것은 바로 이런 의미이다. 이 분석을 신적 좋음 안에서의 항목들에 비유로 적용해보면, 절제는 정의의 필요조건이라는 관계가 도출된다. 절제가 정의의 필요조건인 이유는, 정의가 정의로서 기능하기 위해서는, 즉 덕을 갖춘 사람에게 이익이 되는 ‘좋음’으로 작용하기 위해서는, 정의가 반드시 절제를 선행적으로 전제해야만 하기 때문이다. 이는 절제가 논리적으로 혹은 원리상 정의의 필요조건임을 뜻한다. 그러나 발생론적으로는 정의가 절제에 우선하는데, 덕을 획득하기 위해서는 우선 정의에 따라 행동함으로써 욕구들을 조절하는 습성(hexis)을 만들 수 있기 때문이다. 그렇게 해서 혼에는 이성이 지배하고 나머지 부분들은 그에 따르는 조화로운 상태, 한마음인 절제가 만들어진다. 이와 같은 구분은 절제와 정의의 불가분적, 순환적 관계를 이해하는데 도움을 준다.
Abstract
In Laws, Plato explicitly puts four cardinal virtues in the following order: wisdom, self-control, justice, and courage. Why does he prioritize self- control over justice? How come self-control is more important than justice? What does it mean that one virtue precedes another in its order? I find that ‘A precedes B’ means ‘B depends on A’, which turns out to be ‘A is necessary for B’ from the analysis of the relation between two kinds of goods in Laws, namely divine goods and humane goods. I argue that self-control is a necessary condition for justice by definition, applying the analysis into the relation between virtues within the divine goods. Self-control makes the soul orderly and harmoniously, which is necessary condition for an agent to act justly. When acting only based on self-control, whatever she does will serve as good and just actions.
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