『에세이Essays』의 가필과정을 통해서 본 몽테뉴 사상의 변화 - 몽테뉴의 회의주의 사상에 대한 하나의 해석 -
A Study on the Meaning of Skepticism in Montaigne - focusing on the transformation of Montaigne's thought through the additions of 『Essays』
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초록
이 글은 1585년 이후 1592년 사이에 가필된 에세이Essays의 내용에서 나타나는 몽테뉴 사상의 변화를 살펴보고, 그러한 사유의 변화가 몽테뉴 전체 사상에서 가지는 의미를 특히 회의주의 사상에 주목하여 검토해 보았다. 이 글은 몽테뉴의 회의주의 사상을 그의 전체 사상의 맥락 속에서 스토아 사상을 극복해가는 일련의 과정으로 파악하고자 하였는데, 그의 사고 자체에서 보여지는 변화는 크게 세 가지로 지적될 수 있었다. 첫째는 쾌락과 고통, 죽음에 대한 견해를 통해 엿보이는 덕virtue에 대한 관점의 변화로서, 고통을 피하는 것이 아니라 그것을 자연적인 것으로 받아들이고 있다는 점이다. 둘째는 그 결과 인간 개개인의 독립적이고 실천적인 덕을 강조하게 되었다는 점이다 마지막으로는, 평범하고 일상적인 것, 소박하고 속된 것을 통해 자연적인 것에 일치하는 인간성을 철학의 원리로 삼게 되었다는 점이다. 이러한 검토를 통해 볼 때, 몽테뉴의 사상에서 회의주의가 가지는 의미는 인간 의식의 한계와 불확실성 자체라기보다는, 인간이 가진 가변성과 제약성을 자연스런 것으로 순응하고 받아들임으로써 비로소 자기 자신의 자아를 찾고 또한 자신의 인간다움을 찾아가는 사유의 도정이라고 해석할 수 있을 것이다. 이러한 도정을 통해 몽테뉴는 비로소 스스로의 내면적 사고에 거리를 두고 자신의 의식을 대상화하는 새로운 시대의 주체로서 ‘self자아’를 형상화할 수 있었던 것이다.또한 이러한 몽테뉴 사상의 변화가 가지는 또 다른 의미는 인간에 대한 객관적 인 묘사와 자기 자신에 대한 주관적인 표현이 합치되었다는 것에서도 생각해 볼 수 있다. 자기 자신의 주관에서 세계를 타자 ‘they’로 보았던 인식이 세계 속에서 자신을 ‘we’의 주체적 인식으로 통합해 갔던 것이다. 이러한 맥락에서 몽테뉴의 회의주의 사상은 불가지론이나 혹은 개인의 내면적 주관성에 따라 상대화되는 주관적 상대주의와는 구분되어야 한다고 생각된다. 그에게 한 인간이 가지는 각자의 주관성은 개별화되고 마는 것이 아니라, 서로에게 ‘we'로 관련될 수 있는 것, 그리하여 일정한 방향을 향하여 서로 자연스레 관련되어가는 것이기 때문이다. 이상의 검토는 몽테뉴가 처했던 16세기와 마찬가지로 ‘시대적 이행기’인 지금의 현실에도 많은 것을 시사해준다. ‘다문화주의’, ‘문화상대주의’, ‘문화다원주의’, ‘포스트모더니즘’, ‘차이의 정치학’ 등으로 표현되는 21세기 지금의 시대는 역사상 그 어떤 시대보다 상대주의에 사로잡힌 시대로서, 몽테뉴의 사상은 우리가 당면한 이러한 일련의 시대적 사유기질이 단지 불가지론이나 혹은 끝없는 주관적 상대주의에 매몰되지 않을 수 있는 일정한 방향을 제시해주고 있기 때문이다.
Abstract
This article reviews the transformation Montaigne's thought through the additions of Essays and finds out how this transformation could be interpreted in the context of his whole thought in general, especially focusing on the meaning of his skepticism. Through the this article, three points could be set up in the transformation of Montaigne's after 1585. First, transformation of perspective to the virtue could be found in the interpretation of pleasure, pain and death in which he did not looked away pain and took it a natural one. Second, as a result, he emphasized the individual's independent and practical virtue. Lastly, he considered humanity as a principle of philosophy, which matched with nature in the usual, ordinary, simple and secular affairs of human life. Therefore, the very meaning of his skepticism could be interpreted that it lies not with the relativism which admitted every uncertainty of every consciousness or subjective judgement, rather but with the process of critical consciousness which endlessly objectified consciousness and trials which identified subjective inner consciousness and objective condition.
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