레오나르드 넬슨의 소크라테스 대화 이해와 그 적용
Zum Verstaendnis und zur Anwendung des Sokrates-Gespraeches L. Nelson’s
1
조회
0
다운로드
5
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문의 목적은 넬슨이 체계화한 소크라테스 대화를 우리 사회의 교육과 소통 문제를 해결할 수 있는 하나의 대안으로 보고, 넬슨의 소크라테스 대화를 이해하고 그 적용가능성과 범위를 구체화 하는 데 있다. 소크라테스 대화가 보여주는 현장성은 사유와 일상의 삶이 분리되지 않은 상호 순환적 관계라는 인식에서 출발한다. 이러한 의미에서 소크라테스 대화를 만연해 있는 교육의 결과 중심을 극복하고 과정으로서의 교육 방법을 위한 대안으로 제시하고자 하는 것이다. 넬슨의 소크라테스 대화에 대한 방법론적 이해를 위해서 먼저 소크라테스 대화 를 역사적으로 천착한다. 역사적 접근을 통해서 소크라테스의 특징적 사유형식과 대화의 본질을 체계적으로 이해할 수 있기 때문이다. 다음으로 넬슨의 이론 이해를 통하여 소크라테스 대화의 실제적인 적용 가능성을 살펴본다. 적용방법과 과정, 그리고 그 결과를 관찰함으로써 적용의 가능성만이 아니고, 그 한계와 문제점까지 살펴본다. 넬슨은 소크라테스 대화를 시민 정치․사회적 교육 목적에 응용하고자 시도한 최초의 철학자이다. 그는 철학적 지식을 현실적 실천과 결합하는 소크라테스 대화의 중요성을 인식하고, 이를 사회구성주의적 교육의 현장에 적용하였다. 넬슨은 소크라테스 대화법이 공동의 토론을 통해서 진리에 도달한다는 점과 특히 구체적인 것에 대한 공동의 이해를 통해서 추상적 개념을 공유한다는 점에 주목한다. 넬슨에 의하면 소크라테스 대화의 본질은 철학을 가르치는 기술이 아니라 철학함을 가르치는 기술에 있다. 철학함이란 구체적인 것으로부터 보편적인 것을 스스로 도출하는 환원 능력을 갖는 것을 말한다. 본 논문을 통해서 우리 사회의 미래지향적인 철학교육을 위한 하나의 틀을 제 시하고 나아가서 사회 소통장애 원인들을 극복하기 위해서 넬슨의 소크라테스 대화 이해와 적용의 방법이 시사하는 바가 크다고 주장한다. 넬슨이 교육현장과 사회에서 이해하고 적용한 소크라테스 대화는 먼저 철학교육의 현장에서 교육의 주체자들이 서로 대화를 통해서 진리에 이르는 과정을 공유할 수 있게 하며, 다른 한편으로는 교육대화의 참여자들이 개별적이고 생생한 경험을 교환함으로써 자신의 경험한계를 극복하고, 제한적 인식의 벽을 넘어서서 보편성으로 나가는 과정을 통하여서 더 나은 개념이해에 도달한다. 이렇게 해서 얻은 개념은 태도를 규정하는 힘을 갖는다. 이러한 이유에서 넬슨의 소크라테스의 대화 이해와 그 적용을 철학교육과 소통문제의 해결에 필요한 시급한 과제로 제시한다.
Abstract
Das Ziel der Arbeit ist, das Sokrates-Gespraech von Nelson als eine optimale Alternative fuer die Erziehung und Kommunikation hervorzuheben und zugleich seine Anwendungsmoeglichkeit und ihren Bereich zu konkretisieren. Mit dem optimalen wird aber hier nicht es gemeint, dass die von Wirklichkeit abzutrennde Abstrakte abgezielt wird. Im Gegenteil, die optimale Alternative ist als das zu verstehen, im engen Zusammenhang mit der Wirklichkeit als das auf dem Entwicklungsprozess Aufgegezeigte gesucht werden zu sollen. Das Sokrates-Gespraech geht gerade von der Einsicht aus, dass das Denken und das alltaegliche Leben nicht getrennt sind, sondern die Beide eine aufeinander zusammenwirkende Beziehung bilden. Aus diesem Grund wird das Sokrates-Gespraech als eine ideale Alternative dafuer dargestellt, dass die wirklichkeitfremde Denkweise und nur auf resultatkonzentrierte Erziehungsmethode zu ueberwinden sind. Zur Durchfuehrung des Vorhabens werde ich zuerst des Sokrates- Gespraeches geschichtlich verfolgen. Nelson ist der Philosoph, der zum Zweck der allgemeinen politischen sozialen Erziehung von dem Sokrates- Gespraech Gebrauch machte. Er erkennt die erzieherische Wichtigkeit des Sokrates-Gespraeches, das in der untrennbaren Ankoppelung des philosophischen Wissen an Praxis durchgefuehrt wird. Mit der Ansicht verwendete er die Methodik des Sokrates-Gespraeches im Erziehungsbereich mit grosser Leidenschaftlichkeit. Dabei richtet sich seine grosse Aufmerksamkeit auf die Ernsthaftigkeit bei der Gedankendurchfuehrung und den dialektischen Vorgang des Sokrates-Gespraeches. Nach der Auffassung Nelsons liegt die methodische Bedeutsamkeit des Sokrates Gespraeches darin, dass es bei Sokrates nicht um die Technik der Philosophie geht, sondern die Technik des Philosophierens. Das Philosophieren setzt sich hier Faehigkeit, dass man die Allgemeinheit vom Konkreten aus mit seinen eigenen Kraeften herausbildet. In meiner Arbeit stellt es, dass Nelsons Verstaendnis von dem Sokrates Gespraech und die Methode seiner Anwendung auf die zukunftgerichtete Philosophie-Erziehung einen wertvollen Hinweis auf die Aufhebung der in der Gesellschaft herrschenden Kommunikationsblockierung geben. Das von Nelson angewendetete Sokrates-Gespraech verhilft zum Einen die Erziehungssubjekte im Feld der Philosophie-Erziehung zum sinnvollen Mitwirken von dem Prozess der Wahrheitsfindung. Zum Anderen bewegt das Nelsonsche Sokrates-Gespraech die Teilnehmer mit dem Austausch von individuellen und konkreten Erfahrungen zur Erweiterung des Erfahrungshorizontes, was wiederum ein besseres Verstaendnis des bezogenen Begriffes notwendigerweise zur Folge hat. Darueber hinaus beruht das Sokrates-Gespraech auf der dialektischen offenen Struktur, in der nicht eine Abgeschlossenheit des Gespraeches gesucht wird, sondern das Wahre sich durch die Aufnahme von erneuten Gedankenaustausch erweist. Auf diesem Grund stelle ich das aufmerksame Verstaendnis von dem Sokrates-Gespraech und seine systematische Anwendung als notwendige und dringende Pflicht fuer die Philosophie-Erziehung und Kommunikationsfaehigkeit dar.
참고문헌 (23)
- 마르틴, 고트프리드, "대화의 철학 소크라테스" (2005), 한길사
- 천대윤, "토의·토론·회의 방법론" (2004), 선학사
- 콜라이아코, 제임스 A, "소크라테스의 재판" (2005), 작가정신
- 플라톤, "국가" (1997), 서광사
- Bertold Brecht, "Gesammelte Werke in 20 Baenden, Band 12", Frankfurt, 1967
- Christinne Schildknecht, "Literarische Formen der Philosophie bei Platon, Descartes", Wolff und Lichtenberg, Stuttgart, ~ (1990)
- Detlef Horst, "Vernunft, Ethik, Politik. Gustav Heckmann zum 85", Geburtstag, Hannover, ~ (1983)
- Ekkehard Martens, "Philosophieren mit Schulkindern", Agentur Dieck, ~ (1994)
- Gisela Raupach0Strey, "Sokratische Didaktik" (2002), Lit-Verl
- Gustav Heckmann, "Das sokratische Gespraech" (1993), 야멤-Verl
- Jos Kessels, "Die Macht der Argument" (2001), Beltz Verlag
- Juergen Habermas, "Theorie des kommunikativen Handelns, Band 1", Frankfurt, 1988
- Herbert Schnaedelbach, "Philosophische Argumentation, in: Reinbeck", Reinbeck, ~ (1985)
- Holger Burckhart, "Die Idee des Diskures Interdisziplinaere Annaeherungen Markt Schwabwn: Eusl", ~ (2000)
- Holger Franke, "Leonard Nelso", Ammersbek bei Hamburg, ~ (1991)
- Karl-Otto-Apel, "Gespraech und Verantwortung", Frankfurt am Main, ~ (1990)
- Karl-Otto-Apel, "Transformation der Philosophie Banende 1,2", Frankfurt am Main, ~ (1988)
- Leonard Nelson, "Die sokratische Methode, in: Gesammelte Schriften in neun Baenden, Band 1", ~ (1970), Hambug
- Platon, "Saemtliche Werke. In der Uebersetzung von Friedrich Schleiermacher mit der Stephanus-Numerierung hrsg. von Walter F. Otto, Ernesto Grassi, Gert Plamboeck, Hamburg Bd.1", ~ (1957)
- Stoerig, Hans Joachim, "Kleine Weltgeschichte der Philosophie -17., vollstaendig ueberarb. und erw. Aufl", Stuttgart ; Berlin ; Koeln ;Kohlhammer, ~ (1999)
- Volker Gerhardt, "Kein Ende der Metaphysik, in: Frankfurt Allgemeine Zeitung vom 17.9", ~ (1986)
- William James, "Der Pragmatis", Hamburg, ~ (1977)
- Wilhelm von Humboldt, "Gesammelte Schriften in 17 Baenden, Berlin 1903-1936, Bd. VI", ~
