하이데거에게서 존재망각의 존재론적 단초와 현실적 위험
Ontological Causes of Forgetfulness of Being and Its Real Danger in Heidegger
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초록
존재망각의 문제는 전적으로 존재론적이기만 한 문제인가? 아니면 존재론적 지반에 뿌리를 둔 현실적 문제인가? 이 글은 하이데거 사유에 등장하는 존재망각의 ‘존재론적 단초들’과 그것으로부터 자라나는 ‘현실적 위험들’을 살펴봄으로써, 존재망각이라는 위기를 ‘현실의 위기’로 이해해보려는 것을 과제로 삼는다. 이를 위해, 우선 존재망각의 단초를 ‘존재 그 자체에 놓인 존재망각의 단초(2장)’와 ‘개별 인간의 존재에 놓인 존재망각의 단초(3장)’로 구분하여 살핀다. 그 결과 명확해지는 것은 다음과 같다: 1)존재의 모든 탈은폐는 언제나 필연적으로 ‘존재망각의 위험’을 내포하고 있다. 2)개별 인간은 자신의 존재함 자체에 ‘극단의 위험’이라 불리는 최고의 망각 가능성을 내포하고 있다. 3)모든 존재의 탈은폐는 개별인간을 매개로 진행되므로, 존재망각은 언제나 일반적인 위험을 넘어서 극단의 위험으로 향해갈 위험을 내포하고 있다. 이 글은 존재망각의 이러한 존재론적 단초들을 기억하면서, 존재망각의 극단적 위험이 현실에서 어떠한 사태를 가리키는지를 <위험>, <전쟁수용소에서의 저녁대화>, 그리고 <주해 I-V (검은노트 1942-1948)>을 통해 살핀다.(4장) 이를 통해 드러나는 바, 몰아세움의 탈은폐는 개별 존재자들에게서 ‘고통’으로 체험되며, 역사적으로는'세계대전'이라는 참담한 사태로서 체험된다. 이때, 존재망각은 현실적 위험이며, 그 극복은 절박한 하나의 과제이다.
Abstract
Is the problem of forgetfulness of being entirely ontological? Or is it a real problem based on ontological grounds? This article aims to present the forgetfulness of being as a real danger by understanding the ontological causes of the forgetfulness of being in Heidegger‘s thinking and the real dangers arising from them. To achieve this, I subdivide the causes of forgetfulness of being into two: the cause of being itself (chapter 2) and the cause of the being of an individual human being (chapter 3). This makes the following clear: 1)Every unconcealment of being inevitably contains the danger of forgetfulness of being. 2)The individual human being contains in its very being, the cause of an extreme forgetfulness of being, known as extreme danger. 3)Since all unconcealment of being is accomplished through the individual human being, the forgetfulness of being always contains the danger of going beyond the general danger to the utmost extreme forgetfulness of being. While taking the ontological causes of forgetfulness of being into account, I examine the texts “The Danger”, “Evening Conversation” and Black Notebooks, 1942-1948 to see what the extreme danger of forgetfulness of being means in reality. (chapter 4) Through this, it becomes clear that the unconcealment as enframing is experienced as ‘pain’ by individuals and it is historically experienced as the tragic events of ‘World Wars’. Here, the forgetfulness of being is a real form of danger, and overcoming it is an urgent task.
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