서애 유성룡의 교육방법론
Educational Methodology of Seoae Yu Seong-ryong
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서애 유성룡(西厓 柳成龍)이 살았던 16세기 중반부터 17세기 초(1542 년-1607년)는 임진왜란을 경계로 구분되는 조선전기와 후기의 두 시대 를 걸치는 역사적 전환의 시기였다. 그래서 그의 일생은 임란에 따른 역사적 파국과 재건의 변동과정에서 도학시대로부터 실학, 양명학이 등 장하는 시대로 넘어가는 사상사의 전환과정에서 여러 문제를 해결해야 만 하는 독특한 위치에 놓여있었다. 서애는 임진왜란이전에는 퇴계의 문인으로 도학(道學)의 기반을 닦으 면서 당시의 학문적 정점과 접하였고, 조정에 나가서는 영의정까지 재 임하며 한 시대의 정치적 정상에서 경륜을 쌓았다. 특히 그는 임진왜란 기간에 사실상 국무와 군무를 총괄하는 지위에서 국가적 위기를 극복 함으로써 시대사의 중심에서 활약하였다. 임진왜란 이후의 만년에는 강 학(講學)과 저술에 전념하여 퇴계학파의 학통을 계승하는 동시에, 그의 폭넓은 학문적 관심을 정리하여 다음 시대의 방향을 제시하는 역할을 담당하였다. 그래서 서애는 퇴계 문하에서 출현한 도학자이면서도 현실정치의 문 제를 처리하는 경세론을 전개하여 도학적 이론과 경세적 실천의 두 영 역을 포괄하고 있었다. 바로 이점에서 그는 스승 퇴계와는 상당한 차이 를 보여 주고 있다. 곧 퇴계는 성리설의 정밀함과 수양론의 진실함에서 탁월하지만, 상대적으로 현실사회에서의 적극적인 참여 자세보다 초야 에서 도학을 심화하려는 성격이 강하다고는 볼 수 있다. 그러나 서애는 경세론적 자세로 국난기의 격동 속에서도 전략, 외교, 민생의 모든 분 야에 걸쳐 탁월한 식견과 지략으로 방책(方策)을 제시하고 활로를 개척 하였다. 그래서 임란기에 그가 구현한 구국방략(救國方略)은 이 시대를 이끈 견인차라 할 수 있다. 서애의 학문적 폭은 성리학, 예학에만 한정되어 있는 것이 아니라 이 시대의 새로운 이단인 육왕학(陸王學)에 대해서도 상당한 깊이에서 이해 와 비판의 자세를 보였다. 또한 그는 경학(經學)에서도 주자(朱子)의 주 석을 고수하는 태도가 아니라 새로운 해석태도의 열린 사고를 보여 주 었다. 나아가 민생과 병법 등의 제도와 기술의 문제 등에 다양한 관심 을 지니고 있었다. 이러한 사실은 도학의 정통을 지키면서 실학적 관심 이 분명하게 싹트고 있음을 보여 주는 것이다. 이처럼 그의 폭넓고 구 체적인 학문적 특성과전란의 위기 속에서 그가 담당한 경세의 역사적 비중을 고려할 때, 다양한 시각의 연구로 그를 이해할 필요가 있다. 그 러나 그의 교육사상에 대한 연구는 미진한 편이다(황금중, 2007: 240, 최종호, 2006: 3-4, 노숙영, 2000: 45). 특히 서애의 교육방법론에 관심을 가졌다. 그 이유는 무엇보다도 교 육방법은 그 속에 원리가 내포되어 있고, 교육이념의 실천이기 때문에 가장 현실적이고 실제적이라 볼 수 있다. 그러한 면에서 서애의 교육방 법론에 대한 연구를 통해 그가 그 당시의 교육의 문제점을 얼마나 정확 히 인식하고, 그렇게 인식한 교육의 문제점을 얼마나 논리적인 체계로 설명하고, 그러한 논리체계를 다시 시대에 대한 실천으로 어떻게 돌아 오고 있는지를 알기 위해서이다. 이와 같은 필요성에 따른 본 연구의 목적은 서애의 교육방법론의 구조 및 성격을 파악하는 데 있다. 이에 따라 문헌연구로 진행될 구체적인 연구내용은 첫째, 교육방법론은 나름 의 인간관을 지니고 있기 때문에 먼저 인간관을 살펴본다. 둘째, 교육 방법론에서는 학문방법론, 수양방법론, 경세방법론1)를 중심으로 고찰한 다. 그리고 교육방법론의 구조 및 성격을 도출한 것을 결언으로 한다.
Abstract
The current study generalized Seoae's educational methodology under three categories of the view point of human and educational methodology can be summarized into the following three points. First of all, he has diversity in width embracing moral philosophies including the view point of human, theory of academy, the theory of cultivation, the theory of economy, etc. of Neo-confucianism. At the same time, he recognizes Yang-Ming Philosophy critically and interpreted it in own unique way. In particular, his educational thought focuses on the theory of economy most. From the above points, his unique academic trend is confirmed that is distinguished from other academic traditions within Toigye Academic Community which inclined toward theory of academy and the theory of cultivation of Neo-confucianism. Secondly, he contains creativity of strict positivity and sharp penetration. He emphasized 'loyalty(新意)' even for interpretation of the scriptures, so he is not restricted by the frame of Neo-confucianism. Therefore, the fact that he reviewed from positive interests not being addicted to ideological speculation of Neo-confucianism presents that his educational thoughts do not incline toward normative value consciousness of moral philosophy-Neo-confucianism. Thirdly, he has practical academic trend. He gave priority to human affairs(人事) over the principle of heaven(天理), and put emphasis on practicality for deciding issues brought out from human affairs. He is connected with the realist ideology at the beginning of the 17th century at this point, and his educational thoughts that presents his realist thoughts sprouted from moral science showed distinctive characteristics within academic development of Toigye Academic Community. This aspect can be considered as the clearest expression of his view on the time
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