주자학과 『주자가례』― 이학을 위한 예학
Chu Hsi's Learning and Chu Hsi's Family Rituals
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초록
『주자가례』라는 작은 예서는 조선사회를 고려사회와는 전혀 다른 모습의 사회로 바꾼 원동력이었다. 그러나 이 작은 예서가 신분적 위계질서를 강조함으로써 반상의 차별을 강화했다는 통념은 수정될 필요가 있다. 패트리샤 애브리는 『주자가례』가 정치적 신분을 무시하고 계급간의 차별을 완화함으로써 사회통합에 기여했다고 주장한다. 이 주장에 귀를 기울일 필요가 있다. 신분‧종법‧나이 등의 위계질서를 떠나서는 예란 존립할 수 없다. 그럼에도 주자학의 예학은 근본적으로 평등주의적 경향을 보여준다. 주자학이 지배한 조선사회가 반상의 차별이 엄존하는 가운데서 ‘동질성이 매우 강한 사회’였다는 지적은 흥미롭다. 아마도 주자학의 영향력이 더 심화되는 후기로 갈수록 동질성이 더 강해져서 신분질서 와해현상마저 보여주었을 것이다. 주자학의 예학이 보여주는 평등주의적인 경향은 아마도 천지만물이 현상적으로는 서로 다르지만 근원적으로는 서로 같다고 믿는 이학理學 때문일 것이다. 주자학의 예학은 그런 이학에 종속되어 있기 때문에 『의례』를 모델로 하면서도 인정과 시속에 따라 간편簡便을 추구하는 방향으로 나아가게 된다. 바로 이것이 『주자가례』와 같은 말썽 많은 사례四禮 매뉴얼이 출현하게 된 배경이다. 간편의 극치는 무례無禮일 것이다. 하지만 주자학도 효제와 종법을 존중하는 유학의 일종이므로 실제로 무례까지 용인하는 것은 물론 아니다.
Abstract
Confucian transformation of Korean society and its customs in Chosun dynasty was modelled on a small liturgical manual called Chu Hsi's Family Rituals. which was a compromise between the ancient rituals in Confucian Classics and the contemporary customs in Sung China. Some people may believe that Chu Hsi's Family Rituals must be responsible for the various social discriminations according to political ranks, But Patricia Ebrey maintains that by neglecting political ranks Chu Hsi's Family Rituals removed the obstacles to upward social mobility so as to help achieving solidarity of Chinese society. As a social historian she explained the egalitarian tendency of Neo- Confucian ritualism, including Chu Hsi's Family Rituals, by recourse to the personal experiences of Neo-Confucian scholars in Sung China. I think her socio-political explanation is not so satisfactory. In Neo-Confucianism it is truly believed that all men are fundamentally equal because they all have the same nature given by the Heaven. However Confucian rituals cannot exist without various hierarchies. If then, the Neo-Confucian egalitarian belief would be inconsistent with Confucian rituals. Nevertheless the Neo-Confrucian scholars, including Chu Hsi, believe that Confucian rituals are originated from the Heavenly Principle given to all men and all things and that the oneness by the Heavenly Principle is more fundamental than various hierarchical orders and Confucian ritual forms. Chu Hsi's Family Rituals is a liturgical manual reflecting the Neo-Confucian ritualism influenced by the belief in the Heavenly Principle. Perhaps the fact that the late Chosun society was very homogeneous would be an evidence to show the nature of Chu Hsi's Family Rituals.
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