종가의 의례전통과 그 계승 - 서산 김흥락의 <가제의家祭儀>를 중심으로
The Head Family’s Ritual Tradition and Its Succession
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초록
서산西山 김흥락金興洛(1827~1899)이 『가제의家祭儀』를 저술한 1852년의 안동은, 그의 스승인 류치명을 중심으로 예학적 분위기가 한층 고조되던 시기이다. 김흥락은 이런 풍토 속에서 가문의 예학 전통을 수립할 결심을 했을 것으로 보인다. 또 1852년은 부친 김진화金鎭華(1793~ 1850)의 상喪을 치르는 중이기도 했다. 이처럼 류치명을 중심으로 고조되었던 안동의 예학적 풍토, 그리고 부친의 거상居喪 중에 느꼈을 행례行禮 의절의 중요성 등이 『가제의』의 저술 의지로 작용했을 것으로 생각한다. 이런 점은 『가제의』의 내용을 통해서도 잘 드러난다. 첫째, 『가제의』는 현실적 실용성을 중심에 두고 있다. 그는 『가제의』를 집필하면서 이해도를 높이기 위해 진설도 등의 도식圖式을 적극 활용하는가 하면, 가가례家家禮의 주된 대상인 제물에 대한 상세한 해설을 덧붙여두었다. 그런데 이런 경향은 선대 조상으로부터 내려온 가문의 오랜 전통이기도 했다. 즉, 김흥락은 고조부 김주국金柱國이 저술한 『제규고정祭規考訂』에서 대부분의 도식을 참고했던 것이다. 아울러 『제규고정』에는 제례문화의 실질적 담당자인 집안 여성들을 위한 언문편집본이 수록되어 있는데, 이것 역시 현실적 실용성을 중시한 김주국의 배려라고 할 수 있다. 둘째, 『가제의』는 『주자가례』를 뛰어넘어 한국적 예법을 지향하고 있다. 김흥락은 퇴계 이황으로부터 정재 류치명에 이르기까지의 예학적 전통을 이어받으면서 『주자가례』의 현실적 적용을 깊이 고민했을 것이고, 그 과정에서 『가제의』를 저술했을 것으로 추측한다. 실제로 퇴계는 예禮의 시의성時宜性을 매우 중시했는데, 그 저변에는 『주자가례』가 통용되던 중국과는 다른 역사를 경험한 조선의 사회문화적 상황이 자리하고 있었다. 이에 김흥락은 퇴계의 시의적 예론을 제물의 차별화를 통해 실현하고자 했다. 그 이유는 『주자가례』에 명시된 제례 의절 가운데 시대와 지역에 따라 가장 큰 편차를 보이는 것이 제물이기 때문이다. 예를 들어 『주자가례』에서는 정초의 사당참배 때 햇과일‧차茶‧술을 올린다고 명시하고 있음에 반해, 『가제의』에서는 정초에는 떡국을 차리고 동지에는 팥죽을 올리는 등 한국의 식문화에 근거한 예법을 수립하고자 했다. 셋째, 행례 의절의 현실적 실용성을 추구하는 동시에 한국적 예법을 구현하고자 했던 김흥락의 궁극적 목적은 선대 조상으로부터 내려온 가문의 의례전통을 계승‧수립하는 일이었다. 이에 그는 『가제의』를 저술하면서 11대조 김성일(「봉선제규奉先諸規」, 1587년 저술)-고조부 김주국(『제규고정祭規考訂』, 1767년 저술)-부친 김진화(『귀전록歸田錄』, 1845년 추정)로 이어져온 예학적 전통을 적극 수용하고자 했다. 이런 경향은 『가제의』에서 거론된 총 182건의 인용사례 중에서 가전지례家傳之禮의 인용빈도가 65건으로, 약 40%에 달하고 있다는 점을 통해서도 확인할 수 있다. 그런가 하면 김흥락의 이러한 노력은 1916년에 편찬된 『문소가례聞韶家禮』로 이어지기도 한다. 이 책의 저자는 안동 내앞 출신의 수산秀山 김병종金秉宗(1870~1930)으로, 김흥락의 문인이다. 실제로 『문소가례』 ‘제례편’의 체재와 내용은 『가제의』와 거의 유사하다. 이로써 16세기에 시작된 한 가문의 의례전통이 18세와 19세기를 거쳐 20세기까지 계승되고 있는 셈이다.
Abstract
Andong on the year 1852 when Seosan Kim Heung Rak (1827~1899) wrote 『Gajaeui(家祭儀)』 was the time when the rituals atmosphere has risen even higher with his teacher Ryu Chi Myung in the middle of it. It seems Kim Heung Rak has decided to establish a family ritual tradition in this climate. Additionally, the year 1852 is during the time they were going through the funeral process for his father Kim Jin Hwa(1793~1850). I believe the heightened rituals climate of Andong around Ryu Chi Myung and the importance of holding a rite might have felt during his father’s funeral have led him to write 『Gajaeui』. These points are well revealed even in the contents of 『Gajaeui』. Firstly, 『Gajaeui』 is focused on the realistic pragmatism. He actively utilized the diagram format such as Jinseoldo(rituals food placement diagram) to make it easier for people to understand when he was writing 『Gajaeui』. and also added detailed explanations for sacrifice food which is the main object of gagare(family ritual). But this tendency was also a long tradition that came down from the previous generation of ancestors. In other words, Kim Heung Rak referenced most of the diagram format from 『Jegyugojung(祭規考訂)』 which is written by his great great grandfather, Kim Joo Gook(金柱國). Additionally, in 『Jegyugojung』, there is a colloquial literary edited version for the women in the family who are actually those in charge of rituals culture, and this can be said as a consideration of Kim Joo Gook who also was concerned with realistic pragmatism. Secondly, 『Gajaeui』 surpasses 『Zhu Xi’s Family Ritual』 and aims for Korean style ritual formalities. Kim Heung Rak must have been worried about realistic application of 『Zhu Xi’s Family Ritual』 as he inherited ritual traditions from Toegye Yi Hwang to Ryu Chi Myung, and I presume he must have written 『Gajaeui』 in that process. Actually Toegye considered the time appropriateness of ritual really importantly, and the background of his thinking was based on Chosun’s social cultural situations that experienced very different history compared to China where 『Zhu Xi’s Family Ritual』 was used. Therefore, Kim Heung Rak tried to realize Toegye’s time appropriate rituals theory through differentiation of sacrifice food. The reason is because the biggest difference among the rituals stated in 『Zhu Xi’s Family Ritual』 depending on the era and the region is sacrifice food. For example, although in 『Zhu Xi’s Family Ritual』, it states that when performing shrine worship of early in January, you offer newly harvested fruits, tea and alcohol, but in 『Gajaeui』, he tried to establish rituals based on Korean food culture, for example, by stating to prepare rice cake soup in early in January and, at dongji(winter solstice) to serve red bean soup. Thirdly, the ultimate goal of Kim Heung Rak who tried to realize Korean rituals while also aiming for realistic pragmatism for rituals of holding a ceremony is to succeed and establish the family ritual tradition that’s been descended from the ancestors. Therefore, he has actively tried to adopt ritual traditions that have lasted through his 11th ancestor Kim Sung Il(「BongSunJaeGyu(奉先諸規)」, written in 1587), his great great grandfather Kim Joo Gook (『JaeGyuGoJung(祭規考訂)』, written in 1767) and his father Kim Jin hwa(『Guijeonrok(歸田錄)』 estimated to be written in 1845). This tendency can be confirmed by the fact that, among 182 citations in 『Gajaeui』, 65 of the citations which account for about 40% were of family passed on rituals. Not only that, Kim Heung Rak’s this kind of effort was continued in 『MoonSoGarye(聞韶家禮)』 which was compiled in 1916. This book’s author is Kim Byeong Jong(1870~1930) of Andong Naeap origin, and he is Kim Heung Rak’s a disciple. Actually the structure and contents of 『MoonSo GaRye』 “ritual section” are similar to 『Gajaeui』. Therefore a family’s ritual tradition that has started in the 16th century is continued to the 20th century after going through the 18th and the 19th century.
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