다산 정약용의 도덕실천론 연구―인간과 상제의 감응을 중심으로
A Research on Dasan Jeong Yak-yong’s Theory of Moral Practice— As Characterized by the Resonance Between Sangje and Human Beings
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초록
이 글에서는 도덕실천의 측면에서 다산의 ‘마음’과 ‘상제’에 관한 핵심 논의들을 다루었다. 이를 통해 논자는 다산이 인간과 상제의 감응을 통해 인륜의 실천을 더 강화하고 있다는 점을 밝히고자 한다. 다산은 상제로부터 부여받은 영명靈明한 마음이 있는 인간이 자율적으로 윤리 도덕을 실천할 수 있다고 보았다. 마음의 영명에는 성性권형權衡행사行事의 세 가지 이치가 담겨 있기 때문이다. 하지만다산은 윤리 도덕적 자율성을 지향하는 마음만으로는 인간의 이기적 욕망을 이겨내기가 힘들다고 판단하여 초월적 존재인 상제를 인식해야 한다고 주장한다. 영명하여 주재하는 상제가 언제나 인간의 삶을 자세히 살펴보고 있기에 존경심과 두려움을 가지고 자신의 과부족을 살펴 고쳐 나갈 수 있다는 것이다. 윤리 도덕적자율성을 지향하는 인간의 마음과 초월적 존재인 상제는 인륜을 실천하기 위한 상호 보완적인 기능을 하게 된다. 그런데 다산은 더 나아가 인간과 상제가 서로 독립적으로 존재하지 않고 마음을 통해 감응하고 있기에 현실 속에서 진리 구현의 생활화가 실현된다고 밝힌다. 감응은 도심道心과 신독愼獨을 통해 나타나는데, 도심을 통해 상제의 천명을 들을 수 있고 신독을 통해 상제를 인식하여 자신의 마음을삼갈 수 있게 된다. 이는 도덕을 실천하기 위한 견고한 수양의 방안을 제시한 것이라 볼 수 있다.
Abstract
This paper deals with the most representative example of discourse on the mind and Sangje as observed in Dasan’s theory of moral practice. Through this, it will be argued that Dasan strengthens the practice of morality through the resonance bewteen Sangje and human beings. Dasan saw that human beings who are endowed with spiritually bright mind could voluntarily practice ethics and morality. This is because the mind’s spiritual brightness is characterized by the three principles of human nature, discriminatory scale, and exercise. However, according to Dasan, if one just directs the mind via moral and ethical self-autonomy, it is difficult to overcome the selfish desire innate to humankind. He argues instead for the importance of recognizing Sangje as a transcendental being. His main thesis is that due to Sangje eternal watchfulness over all details of human life, people can correct their own excesses or deficiencies due to their respect for and fear of Sangje. A mind directed towards moral and ethical self-autonomy and Sangje as a transcendental being perform complementary functions applicable to the practice of morality. Further, Dasan stresses that human beings and Sangje do not exist independently of each other but through a mutual resonation of their minds, ultimate reality is brought forefront. Here, resonance is revealed through Dao-mind, and solitary refrainment. Through Dao-mind, it is possible to listen to Heavenly mandates decreed by Sangje, and with solitary refrainment, one can recognize Sangje and refrain from desires. This can be seen as a suggestion for a robust way of cultivating the practice of morality.
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