의사소통적 상호주관성의 교육학적 수용가능성 검토 - 마스켈라인(J. Masschelein)의 논의를 중심으로
The communicative intersubjectivity by J. Habermas - possibility and limit for the science of education according to the approach by J. Masschelein
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초록
본 연구의 목적은 의사소통적 상호주관성의 교육학적 수용가능성을 마스켈라인(J. Masschelein)의 논의를 중심으로 검토하는 데 있다. 그의 테제는, 의미형성과 의미생성의 주체가 교육행위의 상호성을 규정하는 것이 아니라, 상호주관성을 통해 교육행위 참여자들의 주체성이 구성되는 형식으로의 사유전환을 통해, 근대교육학의 지향성중심주의가 야기하는 교육학 이론의 난제를 해소할 수 있다는 것이다. 이를 위해 그는 주로 하버마스의 생활세계적 의사소통이론에 근거하여 (그리고 부차적으로는 아렌트의 ‘출생의 은유’를 도입하여) 상호주관적 교육행위론을 전개하고 있다. 본 연구를 통해 드러난 바로는, 그의 이러한 시도는 주체중심적 지향성의 극복이라는 공과와 더불어 생활세계적 규칙지향성이라는 또 다른 양상의 이론적 난제를 낳게 된다. 즉 그의 상호주관성은 주체철학적․의식철학적 의미의 지향적 주체성과는 확연한 차이를 보이지만, 이는 엄밀히 보자면 상호주관성이 아니라 초주관성이며, 이러한 초주관성 역시 반초월적 생활세계 개념을 근거로 한 또 하나의 정초주의라는 비판으로부터 자유롭지 않다. 이 뿐 아니라 상이한 이론(하버마스, 아렌트)의 수용을 통해 야기되는 이론전개의 난점 역시 드러난다. 이러한 결과를 바탕으로 마스켈라인 이론구상의 가능성과 한계에 대한 평가 및 이후 이론 전개를 위한 전망이 제시된다.
Abstract
This article attempts to investigate the theoretical possibility of the intersubjectivity-paradigm in the contemporary science of education according to Jan Maschelein. His thesis: Not a meaning-generating and -constituting subject regulates the inter-character (betweenness) of the educational relationship, but a subjectivity can be constituted only through the intersubjectivity (koexistence and acting-with). In other words: Intersubjectivity is the only possibility and deliverance for subjectivity. Introducing the theory of communication and lifeworld of Habermas, Masschelein tries to ratify the intersubjectivity, which seems to be possible only through the half-transcendental concept of lifeworld and ideal participation in the communication. On the one hand, the problems, which were caused by the subject-centeredness and its intentionality-paradigm of the modern pedagogy, seem to be solved with this indirect approach over the lifeworld to the Others. On the other hand, however, his trial leaves an another theoretical question: The rule-orientatedness of lifeworld as a social a priori and its idealized characterizing of the educational relationship in form of intersubjectivity. This kind of approach shows a remarkable difference from the traditional transcendental and self-oriented ratification of autonomy, subjectivity and the educational relation to the Others. But it is not beyond the critic either that it is an another kind of fundamentalistical reduction of the educational reality to an a priori social lifeworld, experiences of dissents and differences to the consensus-based process of communication and the Others to a neutral partner of communication. Besides we can find a few conceptional inconsistencies in the project Masschelein's, who attempts to receive Habermas´ theory of communication like also the modern phenomenological theories (e.g. the "Philosophy of the Others" by E. Lévinas, "Phenomenology of Responsivity" by B. Waldenfels) and to conciliate them in his new conceptualization, which does not always seem to be successful.
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