‘잡각(雜覺)’에 대한 세친과 법장의 해석 차이 - 『십지경론』과 『탐현기』를 중심으로 -
Differences between Vasubandhu and Fazang as Shown in Their Interpretations of the Term “Zajue” - Focused on the Shidi jing lun and the Tanxuan ji -
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초록
세친의 초기 저서인 Daśabhūmikasūtraśāstra를 한역한 『십지경론』에 “念者四念處 對治 雜覺故”란 문구가 있다. 이 문구에서 ‘잡각(雜覺)’ 중 ‘각(覺)’은 각관(覺觀)으로서, 언어적 의도의 심소인 각(vitarka)과 관(vicāra)이다. 그렇다면 여기에서 ‘잡(雜)’은 어떤 뜻일까? 화엄종의 법장은 이 잡각에 대해, 언어를 일으키는 원인인 각(覺)이 상·낙·아·정 등 4전도와 화잡하기 때문에 ‘잡각’이라고 한다. 이는 4념처 수행의 초행길에서 드러나는 각(覺)의 한 단면인데, 본 논문에서는 세친의 『십지경론』에서 잡각에 대한 해석과 법장의『탐현기』에서 잡각에 대한 해석을 비교 연구한다. 그 결과 나[我]와 나의 것[我所]으로 능·소를 나누어 볼 때 4전도가 시작되어서, ‘잡(雜)’이란 역어가 생겨나는 과정을 엿볼 수 있었다. 한역본에서 부정적 어감을 가진 한자 ‘雜’ 을 선택해 Daśabhūmikasūtraśāstra를 번역하여 ‘잡각(雜覺)’이란 역어가 부정적으로 보임에도 불구하고 법장은 역어 ‘잡(雜)’을 잡즉부잡(雜卽不雜)의 이미지로 본 듯하다. 이런사례는 수행 과정에서 유식 사상보다 긍정적으로 생각하는 화엄 사상의 일면을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
Abstract
In the Shidi jinglun (十地經論), a Chinese translation of Vasubandhu’s Daśabhūmikasūtraśāstra, appears a passage “‘Nian’ (念, Skt. smṛti) indicates the four foundations of mindfulness, because it counteracts ‘zajue’ (雜覺).” Here, “jue” of “zajue” indicates “vitarka” and “vicāra,” the mental functions related to the aspect of speech. What is then the meaning of “za”? Concerning this term, Fazang (法藏) of the Huayan school, says that since “jue” combines with the four perverted views of eternity, joy, self, and purity, it is called “zajue.” Fazang’s understanding tallies well with one aspect of vitarka appearing in the initial phase of practicing the four bases of minfulness. This paper thus conducts a comparative study of the interpretations of “jue,” presented in Vasubandhu’s Shidi jing lun and Fazang’s Tanxuan ji. Through this study, the authors find that the four perverted views come from the subject-object differentiation (i.e., “I” and “mine”), which explains the rendering “za.” Despite the negative connotationsinherent in thisterm, Fazang seems to think that “za” is itself identical to non-“za.” It can also be understood that Huayan thought has a positive attitude toward our understanding of the world in the course of cultivation as compared to Yogācāra thought.
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