십중유식설로 보는 법장의 포월논리
Fazang’s Subsume-transcendency Logic in the ten-fold Consciousness-only
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
선행연구에서는 법장(法藏)의 십중유식설(十重唯識說)은 규기(窺基)의 오중유식설(五重唯識說)을 원용한 것이라고 한다. 그 명칭과 사유패턴에서 유사성은 인정되지만, 오중유식설과 십중유식설의 의미가일치하지는 않는 것으로 보인다. 법장이 오중유식설에 착안하여 십중유식 논의를 전개하고 있는 것으로 보이지만, 법상유식을 대승시교로폄하하며 판석하는 연장선 위에서 유심사상(唯心思想) 관련 논의들을열 가지로 전개하고 있는 것이 법장의 십중유식 논의이다. 법장의 십중유식설과 같은 화엄교학의 전개에는 당시 경쟁관계였던 법상유식에 대한 강한 견제가 드러나고 있다.『 화엄경』「 십지품」의“三界虛妄 但是一心作”은 엄밀히 말하자면 유식사상이 아니다. 법장이이를 굳이 ‘唯識’이라고 명칭하며 주석한 것은 법상유식과 대결할 의도의 표출로 보인다. 십중유식 논의에서 법장은 대승불교 여러 종파의심식에 관련한 논의를 중심축으로 자신의 교상판석에 따라 여러 유심사상 관련 논의를 유식사상이라고 명칭하며, 화엄교학의 법계연기사상을 특별한 최고의 가르침으로 자리매김 시키고 있는 것이다. 법장은 교상판석의 심식설과 연계하여 ‘一心’을 해석하며 별교일승 법계연기설을 십중유식 논의에서도 구축하고 있다. 별교(別敎)의 측면에서 보면 각 교의 간의 위차가 인정되지만, 동교(同敎)의 측면에서 십중유식 각 단계 하나하나는 ‘唯識’이라는 공통되는 교의로 묶일 수 있다. “三界虛妄 但是一心作”에 대한 법장의 주석이십중유식설이고, 이는 『화엄경탐현기』의 분류대로 ‘一心所攝’의 ‘集起門’과 관련된 해석이다. 곧 ‘一心’이 짓는 것이 삼계의 일체 존재와 현상의 모습이라는 것이 십중유식설을 통해 법장이 보이고 있는 것이다. 모든 것을 ‘一心’이라는 동교로 아우르며 포월(包越)하려는 총체성의철학이 법장의 십중유식설이다. 사상사적으로 교판과 관련한 법장의해석학적 전략에 의한 ‘一心’ 이해는 인도불교와는 다른 중국불교의 종파적(宗派的) 사유패턴의 특징을 잘 보여주고 있다.
Abstract
Previous studies on Fazang’s 法藏 theory of the ten-foldConsciousness-only 十重唯識說 state that Fazang’s theory wasinfluenced by Ji's 基 theory of the Five-fold Consciousnessonly五重唯識說. Although they are similar in pattern andname, the meaning of Fazang’s and Ji’s theories do not agreewith one another. Fazang disparages Faxiangzong’s 法相宗theory of Consciousness-only in his Classifications of BuddhistTeachings 敎相判釋. Fazang deconstructs accepted notions ofConsciousness-only and overlays his own ten-stage mind-onlytheories on top of this foundation. Fazang’s theory of the tenfoldConsciousness-only is an analysis on the ‘one-mind’ 一心that the triloka is but one-mind ‘三界虛妄 但是一心作’ cited froma verse of the Avataṃsaka Sūtra 華嚴經. Fazang considers mindas vijñāna 識, not citta 心. This is a reflection of his intention toprove the superiority of Faxingzong 法性宗 over Faxiangzong 法相宗. There is also a semantic change in the general meaning ofConsciousness-only 唯識. Fazang substantially equates mindonly唯心 with Consciousness-only 唯識. Seen from a differentperspective, Fazang’s theory of the ten-fold Consciousness-onlyis a well-structured Consciousness-only theory which is graduallydeveloped according to his Classifications of Buddhist Teachings. In Fazang’s theory of Mind-Consciousness 心識說, thisSubsume-transcendency relation is established: ‘the Ālayavijñāna阿賴耶識 of Mahāyāna-beginning-teaching 大乘始敎 ⊂ theTathāgatagarbha 如來藏 of Mahāyāna-final-teaching 大乘終敎 ⊂the one-mind 一心 of the distinct-one-vehicle-teaching 別敎一乘.’ Huayan thought is a distinct teaching 别敎 which engagesall others, and all Buddhist teachings flow from it in Fazang’sClassifications. Simultaneously, from another perspective,all teachings can be grouped into a common doctrine inConsciousness-only. Consciousness-only is a common-teaching同敎 in ten different levels. This is Fazang’s interpretation on theone-mind from a verse of the Avataṃsaka Sūtra. With regardto Fazang’s argument on Mind-Consciousness in the ten-foldConsciousness-only, by his logic it is possible to embrace theclassifications of all Buddhist teachings. He intends to prove thatHuayan doctrine is the most developed theory that covers anyother teachings. Fazang's thought is based on the theory of Mindonly唯心論, and the one-mind is the matrix on which his thoughtis founded. Notably, his philosophy demonstrates characteristicsof thought unique to Chinese Buddhism.
참고문헌 (43)
- 法藏, "華嚴經探玄記", 大正藏 35, ~
- 法藏, "華嚴一乘教義分齊章", 大正藏 45, ~
- 法藏, "華嚴經旨歸", 大正藏 45, ~
- 法藏, "華嚴策林", 大正藏 45, ~
- 法藏, "大乘起信論義記", 大正藏 44, ~
- 法藏, "入楞伽心玄義", 大正藏 39, ~
- 窺基, "大乘法苑義林章", 大正藏 45, ~
- 見登, "大乘起信論同異略集", 卍續藏經 45, ~
- 法藏, "화엄경탐현기(華嚴經探玄記)3" (1995), 동국역경원
- 法藏, "華嚴經探玄記(國譯一切經和漢撰述部 經疏部 9)" (1980), 大東出版社
- 계환, "현수 법장 연구" (2011), 운주사
- 본각, "明星스님 古稀紀念 佛敎學論文集", pp.403~439 (2000), 운문승가대학출판부
- 鍵主良敬, "法藏における一心の性格について", 印度學佛教學研究, 13(2), pp.664~667 (1965), 日本印度學佛教學研究會
- 鎌田茂雄, "華嚴思想", pp.237~278 (1988), 경서원
- 吉津宜英, "華嚴一乘思想の硏究" (1991), 大東出版社
- 高峯了州, "華嚴思想史" (1988), 보림사
- 高峯了州, "華嚴禪の思想史的 硏究" (1985), 大東出版社
- 大竹晋, "唯識說を中心とした初期華嚴敎學の硏究-智儼･義湘から法藏へ-" (2007), 大藏出版株式會社
- 藤丸要, "中西智海先生還暦記念論文集：親鸞の仏教", pp.679~698 (1994), 永田文昌堂
- 木村淸孝, "중국화엄사상사" (2005), 민족사
- 木村淸孝, "初期中國華嚴思想の硏究" (1977), 春秋社
- 北畠典生, "華嚴法界義鏡講義 上卷" (1995), 永田文昌堂
- 北畠典生, "唯識の觀", 印度學佛教學研究, 7(2), pp.643~646 (1959), 日本印度學佛教學研究會
- 三枝充悳, "緣起の思想" (2000), 法藏館
- 石橋眞誡, "法蔵の唯識説への対応", 印度學佛教學研究, 32(2), pp.954~957 (1984), 日本印度學佛教學研究會
- 石井公成, "華厳思想の研究" (1996), 春秋社
- 小林實玄, "『探玄記』における「華厳三昧」の観について", 印度學佛教學研究, 26(2), pp.852~855 (1978), 日本印度學佛教學研究會
- 勝又俊敎, "仏教における心識說の研究" (1961), 山喜房仏書林
- 伊藤瑞叡, "華嚴菩薩道の基礎的硏究" (1988), 平樂寺書店
- 張文良, "澄觀 華嚴思想の硏究" (2006), 山喜房佛書林
- 竹村牧男, "華厳宗の心所説", 華厳學研究, (2), pp.65~90 (1988), 華厳學研究所
- 中村薫, "賢首大師法蔵の「十重唯識説」について", 同朋大学論叢, (64・65), pp.101~124 (1991), 同朋大學同朋學會
- 織田顯祐, "초기화엄사상사" (2007), 불교시대사
- 陳永裕, "華嚴觀法の 基礎的硏究" (1995), 民昌文化社
- 陳永裕, "華厳十重唯識における転真成事の一考察", 印度學佛教學研究, 38(1), pp.241~243 (1989), 日本印度學佛教學研究會
- 村上專精, "佛敎唯心論" (1943), 創元社
- 村上俊, "十重唯識説について", 龍谷大学大学院研究紀要(人文科学), 16, pp.33~48 (1995), 龍谷大学大学院研究紀要編輯委員會
- 橫山紘一, "唯識とは何か" (2005), 春秋社
- 後藤康夫, "五重唯識における攝末歸本識に関する一考察について", 宗教研究, 64(4), pp.194~196 (1991), 日本宗教学会
- David Loy, "Philosophy East and West, Vol.43", pp.481~510 (1993), University of Hawaii Press
- Imre Hamar, "Avataṃsaka Buddhism in East Asia", pp.53~71 (2012), Harrassowitz Verlag
- 이중표, "불교와 일반시스템이론" (2004), 불교시대사
- Nicholas Jones, "Asian philosophy Vol.19", pp.199~211 (2009), Taylor & Francis